宣化上人：狂性自歇，歇即菩提
摘自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
宣化上人講述
汝但不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生。則汝心中演若達多，狂性自歇，歇即菩提。勝淨明心，本周法界，不從人得，何藉劬勞，肯綮修證？
汝但不隨分別：你不須用旁的方法，你只要不隨這個妄想分別就可以了。世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生：你不生分別，就沒有世間相續、業果相續、眾生相續，這三種的相續因緣都沒有了。這一些世間、眾生、業果，都是由你的妄識、分別心而有的。所以你若不生分別心，這三緣就斷了。你這種緣斷了，所以這種的因也不會生出來的，也不會有的了。
則汝心中演若達多：現在就是你心裡頭這個演若達多，這個“演若達多”是誰呢？你這個狂心。狂性自歇，歇即菩提：你心裡這個演若達多──你這種迷心自己若休息了，你明白了，歇即菩提。這並不是說是你歇了，然後又生出個菩提來；就是你歇了，就是菩提！迷去了，就是真！也並不是說“去了迷，才是真”。就是在這個迷的時候，你一明白了就是真，並沒有兩個的。那麼你明白就是真，你不明白就是迷，所以這個迷性本來沒有根的，你若把這個迷性停止了，歇即菩提，就是這個覺性。
勝淨明心，本周法界，不從人得：“勝”，是殊勝的；“淨”，是清淨的；“明”，是光明的。這個心殊勝無比，是清淨無染，光明遍照，是這樣子的！它這種的性能，是周遍法界的，不是從某一個人那兒得來的，就是不是從外得來的，是你每一個人自己本具的。在佛的分上，這一種的真心──勝淨明心，也不多一點點；在眾生的分上，雖然是在迷，但是也沒有少一點點。所以這個“勝淨明心”，是人人本具，個個不無的，不是向人家借來的，也不是在什麼地方得來的。
何藉劬勞：“劬勞”，就是一種保養的意思。什麼叫“劬勞”呢？譬如父母生小孩子，又給他奶吃，又給他換屎尿，又給他做種種的工作；父母對這個小孩子，這就叫有劬勞之恩，這種的恩是很重要的。所以“何藉劬勞”──你自己的性不像養小孩子那樣子的，要慢慢辛勞地來培養他；這個自性是本具的，不須要媽媽來照顧他。
肯綮修證：怎麼叫“肯”，怎麼叫“綮”呢？“肯”，就是肉和骨頭的夾縫處；“綮”，就是在筋和肉夾縫的地方。在莊子《南華經》上的〈庖丁解牛〉，就有“肯綮”這兩個字。言其庖丁殺慣了牛，他這一刀，就正砍到牛的骨縫裡頭，也不用什麼大的力量，這麼一砍，就砍開了。這個意思就是不須要“肯綮修證”，也不須要怎麼樣子計算，怎麼樣來想一想它，怎麼樣去修，怎麼去證。這個法，無修無證的，“修即無修，證亦無證”。這是無功用道，這種妙處是最圓融無礙的，不加修證的。所以阿難不是說“不歷僧衹獲法身”？不須要三大阿僧衹劫，就得到法身了。這種《楞嚴經》的妙法，也就在這個地方，不須要肯綮修證的功夫。
M4結喻非失
譬如有人，於自衣中系如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走。雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。
在你心裡這個演若達多──這種狂性若是休息了，就是我們人的這個妄想、這種執迷不悟的性沒有了，那麼菩提也就顯現了。可是菩提顯現，並不是從外邊得來的，也不須要怎麼樣來栽培它，是我們自己就有的。
我再給你說一個比喻！譬如有人，於自衣中系如意珠：有這麼一個人，他在自己的衣服裡邊系上一粒如意珠。這如意珠，它是遂心如意的，你想什麼就有什麼。所以在“四十二手眼”，第一個“如意珠手”，就是能遂心如意──所求如意，所願隨心，你想什麼，就得什麼！你要什麼有什麼，你要金子就有金子，你要銀子就有銀子，什麼東西都可以在這如意珠裡頭現出來。所以你有了如意珠，那就是世界上一個最有錢的人，為什麼？你取之不盡，用之不竭。金銀財寶，想要什麼就有什麼。啊，在衣裡邊系上一粒如意珠，可是不自覺知：雖然是自己系的，大約因為時間久的關系，也就忘了。這個人大約也有善忘的毛病，他什麼事情都
會忘的。你看，這麼一粒如意珠，他藏到衣服裡邊也忘了！
窮露他方：“窮”，就是沒有錢了。“露”，就是甚至於赤身裸體了，沒有衣服穿；或者沒有房子住，睡在外邊，這叫露宿。露營，一般的人集合到一起，故意在外邊睡，那是他們歡喜的。而他則因為窮，沒有房子住，只可以在外邊睡街邊、睡馬路，這就叫“窮露他方”。他乞食馳走：做一個要飯的人。雖實貧窮，珠不曾失：雖然他真真實實的是貧窮了，可是他這個如意珠並沒有失掉。
這就表示什麼呢？表示我們雖然在迷昧之中，我們的自性並沒有丟。雖然是迷，不明白、不修佛法，貪圖世間富貴榮華，可是世間的富貴，並不是真正的富貴。所以什麼叫“窮”呢？你不明理，就是最窮了！不明佛法，這是最窮了！你沒有得到你自性的功德法財，你不知道你自性就好像如意寶珠似的，所以這就是個最窮的人。你沒有佛法、不明白佛法，那是一個真正的窮人！雖然你不明白佛法，可是你那個自性（佛性、如來藏性、勝淨明心），並沒有失掉！所以珠不曾失，你那個珠（那個自性）沒有丟了，還是在你自己那兒。所以我們修行信佛的人，明白這個自性的如意珠，在這裡發掘你本有的這一些個財寶，那就是真正的富貴！
忽有智者：“忽有”，就是忽然間。忽然間，遇著這麼一個智者。這個智者，就比方是佛，有智慧的這麼一個人。指示其珠：告訴他衣裡頭這粒珠，就指示他本有的佛性。所願從心：因為他得到如意珠──這無價的寶珠了，所以所願從心，他想什麼，就有什麼，遂心滿願。致大饒富：所以就發了財，做了一個大富的長者了。“饒富”，就是錢不知道有多少，自己也數不過來，即使用了很多會計，也算不過來了。怎麼叫“致大饒富”呢？你明白本有的自性，你證到菩提的覺果，這是最大的一種饒富。
方悟神珠，非從外得：這時候才明白這顆神珠，不是從外邊得來的。神珠，也就是如意珠，因為它遂心如意，非常神妙的，有一種神妙不可測，所以又叫“神珠”。就是說我們本有的佛性，不是從外邊得來的，是我們自己本來就具足的。你等成佛的時候，自己知道，原來就是這麼一回事！這也叫“開悟”。你開悟的時候，就知道：“喔，我本來就是一個開悟的人！我早知道這樣子，就不須要費這麼多精神在外邊去要飯啰！不須要去窮露了！”可是沒有有智慧的人指示你，你自己已經忘了！
所以現在我們聽《楞嚴經》、講《楞嚴經》，就是要發掘我們每一個人衣裡頭的這一粒如意珠。你若把這一粒如意珠得了，在這個世界上就成了一個最富貴的人。什麼叫最富貴的人呢？“心止念絕真富貴”，你妄想心停止了，這種狂念也沒有了，這是真正富貴。所以現在我們這粒如意珠得了，就不會再有貪心了，因為你已經什麼都有了！什麼都是你的了，所以不必有貪心了！這是真正的富貴。“私欲斷盡真福田”，你沒有欲念，沒有一種自私的心，那是真正有福的人。真福田，就是最有福報了！
I2兼示阿難（分二）
J1阿難蹑佛語而執因緣 J2如來拂深情而責執吝
今J1
即時阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊！現說殺盜淫業，三緣斷故，三因不生，心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。斯則因緣，皎然明白。雲何如來頓棄因緣？
我從因緣，心得開悟。世尊！此義何獨我等年少有學聲聞？今此會中，大目犍連及捨利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟，得成無漏。
今說菩提不從因緣，則王捨城拘捨梨等，所說自然，成第一義。惟垂大悲，開發迷悶！
即時阿難在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：在這個時候，阿難也在大眾裡邊，向佛來頂禮，行這個接足禮。他站起來對佛說，世尊！現說殺盜淫業，三緣斷故，三因不生：您現在說殺貪、盜貪、淫貪這三種的業，有世界、眾生、業果相續這種的因緣。這三緣斷故，三因就不生，那麼心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得：在心裡邊這一種迷性，這狂性也休息了，歇即菩提，這不是從外邊得來的。佛是這樣講。
斯則因緣，皎然明白：這個道理，就是一種因緣法嘛！這說得特別明白，明白之中又明白，說得非常詳細。“皎然”，就是明白的樣子，明白又明白。雲何如來頓棄因緣：為什麼世尊頓時捨棄因緣，而說不是因緣、不是自然、不是和合。現在這就是一種因緣法嘛！
我從因緣，心得開悟：這阿難說，我從“十二因緣”這個道理，心裡得到開悟。世尊！此義何獨我等年少有學聲聞：這個因緣、這個義理，不單我們這些個年少的聲聞、年少的比丘，這一些個有學。怎麼叫“有學”呢？證到四果阿羅漢，叫“無學位”；在初果、二果、三果，這都叫“有學位”。那麼這一些個有學的聲聞，就是聞聲音而悟道的這一類阿羅漢。今此會中，大目犍連及捨利弗、須菩提等：現在在這個會裡邊。有大目犍連（采菽氏），又有捨利弗（鹙子），還有須菩提（空生）等。從老梵志：在以前，這些個人都跟著老梵志去修外道法，外道講的是一種自然的理論。聞佛因緣，發心開悟，得成無漏：聽見佛所說的十二因緣這個道理，所以大家都發心開悟了，成了無漏阿羅漢。“無漏”，就是沒有無明了。沒有無明，這是“諸漏已盡，所作已辦，不受後有。”什麼毛病都沒有了！證到四果阿羅漢得到漏盡通，這叫“無漏”。那麼“諸漏已盡，所作已辦，不受後有”，所應該做的事情，他已經做完了，再沒有來生的果報身了！所以說“諸漏已盡”。
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