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          歡迎禮供西方三聖尊（殊勝莊嚴動畫） 

                【既云自性彌陀唯心淨土，

   那我又何必求生十萬億土外之淨土？】

信眾：
「自性彌陀，唯心淨土」，古德多有言及。既然西方極樂世界就在當下自己一念心性之中，是否也就不必求生距此十萬億佛土之遙的淨土了？弟子對此甚感困惑，請法師慈悲開示。

大安法師：

    好事不如無事，無事才能往生

                     淨空老法師

果報這樁事情，佛說得好，總在遇緣不同，佛法固然叫我們要多行善事、多結善緣，可是你要知道，好(hào)事不如無事，佛陀是告訴我們，最好的事情就是老實念佛，沒有比這個更好。

做好事要隨緣去做，絕對不攀緣，這就對了。什麼叫攀緣？找事做就是攀緣。事來了我不退讓，我把它盡心盡力做好，這叫隨緣做，不去找事做。找事做，那是好(hào)事，不是好事。

古大德說得好，“知事多時煩惱多，識人多處是非多”，認識的人多，是非就多，沒有必要認識的人用不著認識，避免是非；不必要知道的事情，最好不要知道，心裡面少分別執著妄想，這樣你的心才會自在。

           你必須要把心帶回家，

           你才能夠得到自在 !

上淨下界法師

你的感受、想法是從什麼地方來？那是過去的業力顯現的。你順境的時候，內心是安定的；你逆境現前的時候，心是躁動的。所以你看有些人他學佛很久，他的心還是一樣起起伏伏，他就是永遠找不到一個家，雖修善業，心不安住啊！

           要怎麼樣恢復自性？

                         淨空老和尚開示

要怎麼樣恢復自性？要修定。為什麼？自性本定，惠能大師說的「何期自性，本無動搖」，你的心不動、不搖晃，那就是定。所以自性本來是定的，你不修定，它不能現前。因戒得定，持戒是為了得定，因定開慧，定到一定的程度，智慧現前，自性流出來的智慧。我們現在，真心再通過一層妄心才出來，通過妄心流出來是什麼？是煩惱，內心裡頭，貪瞋痴慢疑五種煩惱，出這個，讀聖賢書也出這個，不生智慧。

可是讀聖賢書，古人教我們，要遍數多，遍數多什麼？遍數多就變成修定。八萬四千法門，方法不一樣，門道不相同，可是目標相同，統統修定。知識分子喜歡讀書，而且知識分子在大眾當中為數不少，所以佛就教他用讀書修定，讀書千遍就是修定。要把什麼？把妄想雜念念掉，把分別執著念掉，智慧就開了。所以其義自見，為什麼？自性智慧現前，無量無邊的智慧，你所讀的這些經教、讀的這些書究竟通達，不是通達少分，一點點，徹底明白，不需要人給你講。所以叫其義自見。

自見，我們講悟了，悟有小悟、有中悟、有大悟、有大徹大悟，等級不一樣。念一千遍，小悟，真的，一千遍讀過去，你讓這個小孩、小朋友講給我們聽聽，他能把他所悟的給我們說清楚、說明白。然後叫他再念一千遍，二千遍之後，叫他再講一遍給我們聽，就不一樣了，他有深度了，見解就不相同。再叫他念三千遍、念四千遍、念五千遍，大徹大悟，明心見性，他全通了，沒有讀過的書，你念給他聽，他講給你聽。在中國出現一個禪宗惠能大師，無師自通，無所不通，給我們做了證明，不是假的。

 真老實念佛是世出世間第一等有福報的人

                       淨空老和尚開示

什麼人念這個阿彌陀佛佛名？在整個宇宙裡頭，過去、現在、未來，不是第一等福報他不能念。為什麼不能念？他有業障障礙住他，他有習氣，煩惱深重，這句名號他念不下去。所以由這個地方我們就能想到，確實有不少鄉下偏僻地方寺院庵堂，都有一些念佛的阿公阿婆，他們甚至於不認識字，一天到晚只知道念阿彌陀佛，痴痴呆呆的。

你靠近問他，他都是阿彌陀佛，除了一句阿彌陀佛，好像他什麼話都不會講。這種人往往是一般人認為他迷信到極處，殊不知這一節經文念老給我們說清楚、說明白了，這是世出世間第一等有福報的人。

我曾經問過一個法師，他是內地一個寺廟的住持，我說，你們寺廟有沒有這樣的人？說有，總有那麼四、五個。我就告訴他，這樣的人我們要禮敬、要稱讚，不可以怠慢。為什麼？寺廟周圍有這些阿公阿婆，你們這個地方平安，你們這個地方有福。福從哪裡來？這些念佛人真正有福。誰知道？佛知道、菩薩知道、羅漢知道、天人知道，也有些鬼神知道，就是人不知道。

        【不可得】不落印象沒有煩惱，

               不結業是真修行

                                                              淨空法師

《華嚴．妙嚴品》裡面說，「一切法門無盡海，同會一法道場中」。一切法門就是指的八萬四千法門，四弘誓願裡面所說的無量法門，海是形容深廣沒有邊際，取這個意思。同會一法道場中，一即一切，一切即一，這個一法是任何一法，沒有特定的意思，任何一法都具足一切法。

為什麼？它是自性，一法理體是自性，一切法的理體是自性，所以從一裡面見一切，從一切裡頭見一。古人也有用金跟器做比喻，「以金作器，器器皆金」，用黃金做成器皿，無論哪個器你都見到黃金。

    「生死心不切」，最後還是隨業流轉，

                        把往生極樂世界忘掉了

                                                    淨空法師

海賢老和尚常講，他老人家的口頭禪，「天下無難事，只怕心不專」，這真的，一點都不假。我們的問題全在不能專心，一心不止二用，太多用途了，我們的精神不能集中、意念不能集中，都是妄想雜念太多，所以功夫不得力。知道，很多人知道，可是回不了頭來。古人有句話說「生死心不切」，這句話說得太好了！真的，我們沒有把生死看清楚，到臨命終時，還是隨業流轉，把往生極樂世界忘掉了，這個才可怕。我們在日常生活當中，念念都要求生淨土，把它養成習慣，這問題就解決了，不養成習慣不行。

　　印光大師是我們最近的一代祖師，老人家閉關念佛，他的關房我去看過，非常簡單，簡單到不能再簡單。就供一尊阿彌陀佛像，像不是很高大，我印象當中大概只有一尺多高，木雕的，一張小方桌，一對蠟台，一個香爐，一個磬，一個木魚，再供一杯水，其他沒有了，非常簡單。佛像後面寫了個大字，老人家自己寫的，「死」字。這就是古人常講的生死事大，他一抬眼睛看到佛像，後面就是很大的「死」字。警惕自己，死了怎麼辦？要不是阿彌陀佛來接引你，就到三途去了。

            修行證果是你放下多少

淨空法師

所以佛肯定「一切眾生本來是佛」，一切眾生個個都可以立地成佛，只要你眼耳鼻舌身對著外面境界，真正做到不起心不動念、不分別不執著，就成佛了。惠能怎麼成佛的？就這個成佛的；釋迦牟尼佛怎麼成佛？就是這個成佛的。不是佛教裡面，伊斯蘭教的聖人穆罕默德，他跟惠能大師一樣不認識字。《古蘭經》是他說出來的，他說出來別人把它記錄下來，那個我們知道，那是感應。《古蘭經》是真主用穆罕默德聖人的口說出來，這個我們相信例子很多，那是一部真經。

              統統歸零就平等

                           淨空法師

「又道綽大師於《安樂集》亦論十念往生云：汝謂一形惡業為重，以下品人十念之善以為輕者」。這是有人讀到下品經文，會產生這種疑惑，總會以為五逆十惡造的罪業太重，臨終十念好像這個功夫太淺，臨終十念怎麼能夠消除他的罪業？眼前看他造這麼重的罪業都很難，臨終十念哪有那麼便宜，他就往生成就？這總是不太容易接受。又何況講這一念能滅八十億劫生死重罪，那更不敢相信。你這一生幹的壞事，我們覺得臨終十念都不能化解這個問題，何況是無量劫？都有這個疑惑，都不能相信。真正明白事實真相了，則勉強可以信。

道綽大師在這裡要為我們做個解釋，「今當以義較量」，這個義是義理，用這個義理來做標準，來做個比較。「輕重之義者」，什麼是輕？什麼是重？這個義理他講了三種，「正明在心」，正明這兩個字是貫下去的，正明在心，正明在緣，正明在決定，「不在時節久近多少也」。這沒關係，造再重的罪業、造再多的罪業都不要緊，就怕你不覺悟。覺悟了真能化解，迷了或者有懷疑，你就得承當，你要受苦，這裡頭有道理在。

這下面給我們解釋，「一、云何在心」？用現在話說，為什麼說在心？「謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生」，他肯定是這個心造罪業的。虛妄顛倒心是什麼？阿賴耶識，不是真的，是「依妄心而生」，依妄心而生的全是妄境，就不是真的。初學的人不懂，老修知道，在經上看得多，這個世界是假的，大家誰承認？這都真的，怎麼是假的？你要是真的，全是真的，你就有得受；你要知道是假的，才能斷得了，可以不受。六道輪迴是假的，十法界依正莊嚴是假的，至少要肯定到這個階層。

                      實相

                                 淨空法師

「不可思議功德。以名號即實德，聲字皆實相故。」這個比較難懂，我們這裡有資料，參考資料第九頁。聲，聲是音聲，阿彌陀佛，這是聲音；字是文字，阿彌陀佛四個字。無論是聲，無論是字，都是實相。實相就是自性，實相就是真心，實相就是法性，是一不是二。這個地方的資料是從《佛光大辭典》節錄下來的，「聲字實相為日本真言宗教義之一」，日本的真宗。