一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀
《大集經》偈云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」「至心想像見佛時，即是不生不滅法。」
浄空老和尚開示：《破空論》是明朝末年蕅益大師的著作，這是淨土宗第九代的祖師，他有《金剛經破空論》。《破空論》上解釋這一段話說，「無上菩提，超情離見，即是究竟彼岸」。無上菩提這個名，名詞術語。超情離見，你看這當中有一個情、有一個見。情是什麼？情的根就是起心動念，那是情的根。從起心動念裡面，生起分別、生起執著，叫⋯⋯情執。
我們今天執著裡頭，最麻煩的就是情執，別的還好放下，這個東西太難！為什麼太難？這個東西不是真的，假的，他以假當真，已經養成習慣。佛講假的，他也點頭，但是就是放不下。我們講親情，親情就是愛。那這樣學佛是不是無情？不是的，學佛給你說的，學了佛之後那個情、情愛變成了真情，那不是假的，為什麼？從自性流出來的。
今天凡夫這個情愛，是從阿賴耶流出來的，不是自性。自性的真愛叫慈悲，你看慈悲上頭加了兩個字，叫「無緣大慈，同體大悲」，無緣、同體就是無上菩提。無緣是沒有因緣，用現在話說沒有條件，就是一片真心、一片真愛，沒有理由的。同體說得更清楚，一切眾生跟我是同一個體，同一個自性流出來的，能不愛嗎？哪有這個道理！
我們這個身體很複雜，不是單純的，單單講細胞，這科學家告訴我們，人這個身體大約是有五十兆個細胞組成各種不同器官，每一個細胞都是自己，你能不愛嗎？你能喜歡這個細胞帶的有病毒？發現細胞帶病毒，你趕快想辦法把它治好，原因是什麼？一體！治不好，將來它要擴張了就變成死亡，趕快把它治好。
佛知道，什麼是我身？整個宇宙是我身，叫法身。法身是遍法界虛空界，佛學名詞，用現在一般的話就是全宇宙。全宇宙跟自己是一體，他能不愛嗎？外國宗教講真神，宇宙間有個造物主，唯一的真神，神愛世人，上帝愛世人，跟佛講慈悲是一個意思。他們說的神、說的上帝，實際上跟佛法裡面講的佛完全相同，這是個明心見性的人，是個真正覺悟的人、究竟圓滿覺悟的人。
所以立無上菩提這個名號，此地講的無上菩提就是《金剛經》上所說的阿耨多羅三藐三菩提。超情離見，超越了，超越了情、超越了見。超越了情，情是執著，見是分別、是起心動念，全超越了。即是究竟彼岸，彼岸是跟這邊相對來講的，此岸是迷惑顛倒，這是個岸，彼岸是大覺、徹悟，徹底的覺悟了那叫彼岸，圓滿的覺悟，轉迷為悟。
「不但無非法相，亦無法相可得」，非法非非法。法，為什麼說非法？法是假的，不是真的。法的體是自性，自性雖然是真的，它裡頭什麼都沒有，所以性空。我們常講三種現象都沒有，沒有物質現象，沒有精神現象，沒有自然現象，性是空寂的，所以非法。但是它能現相，什麼時候現相？迷了就現相。覺了不現相，迷了就現相。覺悟的時候，一片常寂光。
惠能大師開悟的時候見到了，那就像佛所說的「我知我見」，惠能大師可以這樣說法，我知道，我見到了，真如本性是清淨的，一片清淨，一絲毫染污都沒有叫清淨，不生不滅。阿賴耶是生滅相，一切萬法都是生滅相，我們講整個宇宙，物質現象是生滅相，精神叫起心動念也是生滅相。起心動念，大乘經上說得很詳細，把它分作四樁事情，受、想、行、識，這都是生滅相。
自然現象也是生滅相，都離不開受想行識。所以有很多物質現象，肉眼看不見的，科學家稱為暗物質，佛法裡面稱為無表色，承認有這些色相，色就是物質現象。無表色，我們看不見、摸不到，它真存在。哪些是無表色？我們作夢，夢中境界有沒有色相？睡在我旁邊，他作夢，我看不到他的夢境，他在夢境當中看得清清楚楚，我們肉眼看不見也摸不著，但這些真有，就是這一類的，確實存在。
可是有功夫的人，你作夢，他全看到了，這有禪定功夫的人他能見到，你夢中在幹什麼，等你醒過來我告訴你，他真看到了。所以這無表色，有定功的人看到，阿羅漢、菩薩都能看到，都有這個能力。但是都沒有離開阿賴耶。阿賴耶能生能變，十法界依正莊嚴是阿賴耶變現的，但是它的體真的是一真法界，心現心生，識把它搞成這個樣子，搞得這麼複雜。
所以你明白這個道理之後，不但無非法相，非法相沒有，法相？法相也沒有，亦無法相可得，它只是波動現象，在高頻率的波動，一秒鐘一千六百兆的頻率之下產生的幻相，不是真的。念頭本身也是個生滅相，念頭有善有惡，變現出國土，像我們這個世界穢土、極樂世界淨土，都是從念頭變的，不能執著。
「故云無有定法名無上菩提」，這就是告訴你名詞術語別執著，最重要是懂得它表什麼意思，名詞術語是假的。「所證既超情離見，所說亦超情離見。故云亦無有定法如來可說」，蕅益大師這解釋得好！如來是怎麼說的法？叫應機而說，完全是眾生的感，眾生有感，佛就應。
眾生一心想出離苦海，這六道輪迴太苦了，佛就給你講淨土念佛法門，他自然應的。淨土法門，阿彌陀佛自性本有，如果自性沒有，怎麼說得出來？所以經上講的「自性彌陀，唯心淨土」，這是淨土宗理論的依據。
文章引用自 ~ FB 許麗華
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