「一切法無所有，畢竟空，不可得」
(淨空老和尚)
「蓋此極樂依正及持名妙法，乃彌陀無量無數不可思議劫，精勤修習之妙果。今則以此果覺，作我因心，此恩此德，匪言可喻」
淨空老和尚開示：我們看這一段。極樂世界依報正報，這是提供我們修學的環境，這個環境一切都圓滿，居住在這個地方沒有任何缺乏，一切受用隨心所願，自然實現。譬如我們在此地，學習環境必須還要有規模相當大的圖書館，我們所需要的資料才能夠查得到。極樂世界要不要？不要，你想要什麼資料，資料就在面前；不要呢？不要就沒有了，乾乾淨淨，這真叫得大自在，樣樣隨念就現前。這⋯⋯是依正莊嚴。
修行，往生成佛的方法就是執持名號，到極樂世界信願當然圓滿，這不需要了，到極樂世界只剩下一個，持名。在此地念佛名號往生極樂世界，到極樂世界還是這一句名號，保證我們證得圓滿菩提，無上妙覺。無比的神奇，無比的微妙，這是彌陀無量無數不可思議劫精勤修習之妙果，這功德。阿彌陀佛精勤就是止心一處，修習的妙果就是無量清淨平等覺。無量清淨平等覺也是阿彌陀佛的別號，現在用這些果覺做我們的因心。我們現在在因地，修因證果，我們的因不是普通的因，是阿彌陀佛無量清淨平等覺的妙果，我們用這個做因。這個妙果就是一句阿彌陀佛，用這做我們的因心，此恩此德，匪言可喻，不是言語能夠形容的，太大太大了。「再者彌陀因地久證法身」，早就成佛了。「故此一乘願王、六字洪名」，一乘願王是四十八願，六字洪名是名號，「極樂依正種種莊嚴」，是我們修學的環境，「甚至一毛一塵，無非彌陀無為法身」，無為法身就是前面所說的真實之際，「真實智慧之所流現」。
「無為法身」，我們參考資料裡面有一段簡單的介紹。「《往生論註》下曰：無為法身者，法性身也」，所以叫無為。「法性寂滅，故法身無相」，法身不屬於現象，它沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象，它無處不在、無時不在。什麼時候你才能證得？大徹大悟、明心見性就證得。這個證得是屬於信解行，沒有真正的證得。我們今天也信也解，我們沒有辦法行，為什麼？寂滅沒有得到，無相沒有得到，所以我們能夠信、能夠解。法身菩薩有行還沒證。真正證得呢？佛在大乘經上常說，八地以上證得了。證得，能不能得受用？圓滿得受用必須是妙覺果位才行，才得大自在，真正契入，入法界，契入了。《華嚴經》最後「入法界品」，跟我們淨宗所說的回歸常寂光是一個意思，契就是回歸。
回到常寂光，什麼都沒有，自己的身心跟寂光融成一片，痕跡都沒有。這是什麼？這叫清淨法身，自己清清楚楚、明明白白，不能想像，不能言說，一想像就有痕跡。他有能力跟一切眾生感應道交，上面跟等覺菩薩、跟十方如來。十方如來在某個地方現相教化眾生，特別是示現佛身出現，像釋迦牟尼佛示現八相成道，他們都來了。他們都來，他們來幫忙。他有沒有起心動念？沒有。釋迦示現八相成道是感，他們自然來應，感跟應都沒有起心動念，妙！世尊這個感沒有起心動念、沒有分別執著，這些諸佛如來來應也沒有起心動念、也沒有分別執著，示現作菩薩、示現作聲聞、示現作長者、示現作居士，什麼形相他都能示現，來幫助釋迦牟尼佛這一次殊勝的演出，教化眾生，沒有為自己。他自己要遇到緣，遇到跟他有緣的眾生，這些有緣眾生都想著佛出現在世間，他就示現成佛。他示現成佛，常寂光裡面所有的佛都知道，與這一會要有緣也自然示現。
所以在大乘法裡，人人可以做主，示現成佛，人人可以做伴。主不是獨一的，不是只有他。一般宗教裡頭神這是主，他獨一的。佛不是的，佛這個佛是任一，任何一個人有緣都可以示現八相成道，任何一個人都可以做佛的配角，像唱戲一樣配角，或菩薩、或聲聞，那都是自然的，決定沒有起心動念，這叫大圓滿。你做主，我給你做配角；他做主，我們給他做配角；我做主，大家給我做配角。說自然而然都不貼切，佛經上特別有個術語叫「法爾如是」。法就是演出，這一場演出，爾是什麼？就真正是自自然然的出現，沒有一絲毫勉強，決定沒有起心動念。阿難在這個會上示現一個小乘初果須陀洹，文殊菩薩在這個會上示現等覺菩薩，台面上好像有這麼多層次，台後完全沒有，全是諸佛如來。
為什麼要示現？理由是「十方三世佛，共同一法身」，這一法身就是常寂光，共同的。共到什麼程度？共到你沒辦法分別，光光互融，無法分別。這是事實真相，在佛法裡頭叫做諸法實相，就是諸法的真相、真實相。真實相是這個樣子，真實相是一體，真正的一體。我們這個身體說五臟六腑是一體，心不是肺，肺不是肝；常寂光一體，連肺跟肝全沒有了，統是一體，一片光明，任何一點都是全體。現在科學裡面講的，講到這個問題叫全息，用照片來證明，全息照片。一張照片一個人像，把它剪成一百張，每一張裡頭還是完整人像，全息，沒有絲毫損壞。佛這個全息裡頭，佛講到物質現象最小的是微塵，一微塵裡頭有整個宇宙的信息，不可分裂的，全宇宙的信息在極微之微裡頭，那就是全宇宙。普賢菩薩有能力到一微塵裡面的法界去參學，我們在《華嚴經》上讀到的，這是最高的科學，現在科學還沒講到這個。全息可以契入，契入你能夠獲得的是平等、圓滿、究竟。
眾生迷惑，四大煩惱常相隨。道道地地的凡夫，還要爭，搞鬥爭，還要搞戰爭，自相殘殺，自相毀滅，那是什麼？迷到所以然處。這種競爭、鬥爭、毀滅都是假的，都是在作惡夢，不是事實。事實，諸法實相裡頭沒這個東西。怎麼說？沒有十法界，十法界都沒有，哪來的六道輪迴？十法界是個夢，六道輪迴是夢中之夢，他給你講真相，說穿了，你怎麼不醒悟過來？佛憐憫一切眾生，憐憫是什麼？憐憫在夢中不會回頭，做的是惡夢，自己嚇自己，嚇得很可憐。佛憐憫這些迷惑顛倒的眾生，幫助他們離苦得樂，也就是幫助他們醒過來，六道就沒了。還有四聖法界，四聖法界也是一場夢，六道是惡夢，夢中之夢是惡夢，這個夢不惡。四聖是釋迦牟尼佛的淨土，六道是穢土，但是它是個夢境，沒真正醒悟過來。幫助他放下起心動念，他覺悟了，這叫真開悟，從十法界醒過來，十法界了不可得。
學佛，幾個人明白這個道理？用章嘉大師的標準，很難找到一個。明白這個道理，他當然就放下，他就醒過來，他就不迷了。一覺就醒過來；迷而不覺，這醒不過來。醒過來全靠放下。放下什麼？什麼也沒有，把惡夢放下，把美夢也放下，惡夢是六道輪迴，美夢是四聖法界，全都要放下。佛跟眾生沒差別，要說差別就是迷悟不同。佛覺悟了，佛放下了，沒事。夢在哪裡？找不到，痕跡都沒有，常寂光裡頭沒有夢的痕跡。所以告訴你，全是假的。你輪迴裡頭造這些事業，四聖法界造的事業，畢竟空，不可得。這講真相。
一定要認識無為法身是法性身，法性寂滅，法身無相。「無相故能無不相」，因為無相，它能現一切相。所現的一切相都是假相，這個一定要知道，不是真的，就是夢幻泡影，它現這個相，你以為它真的，你上當了，你錯了。下面接著一句接得好，「是故相好莊嚴即法身也」。這個話怎麼說？現前這些假相就是法身。為什麼？法身現的，法身是理體，哲學裡面所說的本體。我們在一起學習，我常常把它比喻，它是電視的屏幕。電視屏幕什麼都沒有，你打開頻道它什麼都現，雖現還是什麼都沒有，你不要以為它有，還是沒有。它要沒有這個屏幕，它就現不出來，所以屏幕能現，裡面色相是所現。能現是真的，永恆不變，雖現，它沒有痕跡；所現的幻相是假的，千變萬化。所以相是動的，性不動，我們的屏幕不動，現的相那是電波在那裡振動，它是動的，它是無常的，屏幕是真常。用這個來比喻很容易懂。
所以你要會了，看電視就是在學《華嚴經》，就是入華嚴境界、入常寂光淨土，這個在修無上道。不會看的，你的念頭跟著電視，它笑你也笑，它哭你也哭，這是迷惑顛倒，這神經不正常。懂得這是假的，不管它怎麼個動法，你如如不動，不是真的！這個東西可以娛樂，也可以教你成佛。你看，成佛、三途都在這個畫面上，看你怎麼個看法。看到這個畫面起了貪心，鬼道；看到惡的鏡頭恨得不得了，地獄道；看到這裡無所謂，也不知道它是真是假，畜生道。同樣都在這裡看電視，有人成佛，有人墮三途，有人生天，不一樣！為什麼不一樣？自己的心不一樣，你用的是什麼心。我們今天處在這個環境，這個環境就是一個立體電視，你知不知道全是假的？《般若經》上所說的，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，你要以為有所得，你就上大當，它不可得。
諸佛的法身，如來的報土，如來報土就是法身、就是法性。身跟土是一個意思，沒有任何現象，能生一切幻相，隱現沒有絲毫障礙，我們想隱就隱，想現就現。我們想，起心動念了，它就現；不想，一念不生，一片空白，什麼都沒有，那叫隱。這裡頭起心動念這個現，這是迷了，我們從常寂光裡迷了。感應之現，不迷。眾生有感，諸佛如來法身有應，法身有應，沒有起心動念，佛與諸大菩薩法爾如是。我們看諸佛這個會，釋迦牟尼佛這一會，這在我們地球上演的，我們要細心去觀察，看出它的苗頭，看出它的門道，不要看熱鬧。古人說，「內行看門道，外行看熱鬧」。所以相好莊嚴就是法身，別起心、別動念，就見到；起心動念見不到，變質了。它變得非常快，極短的時間，就是一千六百兆分之一秒，它在那裡變化，太快了，那叫一念。
（圖文取自網路）
文章引用自 ~ FB 許麗華
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