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  南懷瑾:盤腿打坐有什麼好處

 

 

我們修道,在開始的時候,第一要認識什麼是正道,道家丹經始終沒有提出正道是什麼,只有佛家提出一個東西就是“心”,心性的道理。道家只提一個比喻,像是管理天下政治,“禦政之首,管括微密”,管理要包括得非常微妙幽秘——不是神秘。這八個字就是講理論,實際上說,大家修道一定想到打坐,其實修道不一定打坐,而是管理自心。但現在我們以打坐來講,打坐有個什麼好處呢? 

 

過去有許多醫生反對打坐,現在又不同了,因為在美國有很多醫生研究打坐,而且把這個拿來治病,叫做“冬眠治療”,效法動物的冬眠,很有效果。因為洋人高鼻子藍眼睛說的,我們也跟著說對啦。 

 

譬如說這個人身體非常虛弱,他今天學道是想救命治病,所以學打坐。能不能當神仙不管了,至少打坐這個修養現在醫學比做冬眠治療,對身體是有好處的。學動物一樣靜下來,也就是物理、生理自我治療的一種方法,所以打坐對治病、對身體健康,只有幫助而沒有壞處。說打坐坐壞了,什麼神經失常了,那是他自己亂搞,自己打坐想變成神仙,又想得眼通又想得他心通的,那已經是神通的二號,就是精神有病,當然搞壞了。如果說打坐會出毛病,那睡覺也應該出毛病啊!打坐是一個休息狀態,休息怎麼會出毛病呢?那只是心理上出毛病罷了! 

 

過去西醫非常批評打坐,認為打坐兩腿交疊,把血管壓住血液不大流通,所以發麻了。說到血管壓住,你看那些勞力挑擔子的,兩條腿上青筋一坨一坨地鼓起來,那是因為用力過度,所以血管神經曲張受傷糾結了。打坐不會坐出腿上的筋糾結,西醫不了解中國醫學乃至道家氣脈的道理,發麻不是血液流通受阻礙的關係,是因為氣血不清,濁氣沒有下降。氣脈慢慢走通了以後,不但腿不麻,而且兩腿舒服得很,舒服到發快感,因此就不願意下座了。所謂發樂,就包括快感的意思,快感還是粗的。 

 

打坐為什麼對人體有那麼多好處?先不管修道問題,只要腿一盤,手收攏來結手印,心臟的工作就減輕了。我們這個心臟是一個幫浦,隨時收縮舒張,當兩腿一盤兩手一收,人體四肢向外消耗放射的功能就減少了因此心臟工作可以緩慢,所以後世修道多半採用了打坐。打坐有九十多種姿勢,以盤腿坐比較好,但是也要把姿勢弄清楚。 

 

現在一般道家打坐,用得特別多的只有一個叫做手訣,道家原來叫做結太極圖,一陰一陽抱著,太極圖的手印實際上也是密宗的手印。密宗的手印很多,手印的道理就是手語,是與佛菩薩、有成就的人溝通的手語,這也是個大奧秘。所以說打坐時手的姿勢、身體的姿勢、腿的姿勢,雖然是一個模式,但嚴格地研究,每人都不同,這個與自己身體的氣脈、?賦有關,所以要懂這個原理。 

 

講道家“禦政之首,管括微密”的道理,我們打坐時,外形收攏起來就是管理,內心不向外面消耗了,這是打坐姿勢身體“微密”的作用。打坐的姿勢包括那麼多的學問,所以是“微密”。這還是外形,至於內心“管括微密”的管理,就更難了,雖說有很多方法,道家只列出來上品道法與普通道法的一個總綱。道家的上品丹法,這個名稱沒有具體的東西,據說得了上品丹法,七天以內就可以成仙證。普通的修法,就是根據後世所謂百日築基,煉己——鍛煉自己;外加十月懷胎,三年哺乳,九年面壁,都需要“管括微密”,要十二三年。但是誰能做到?

  

“管括微密”有什麼要點呢?身心收攏來到達“微密”,這個“微密”不是密宗這個“密”,這個時候印度的佛教佛法還沒有來,這個“密”是我們本來文化裡就有的。上古的聖人,尤其是孔子在《易經·系傳》中說“退藏於密”,已經說清楚了。如果以《易經》中國文化道理來講,不管佛家、儒家、道家,一切修身養性法門走的都是一個路子,就是“退藏於密”。密在什麼地方?不是身上哪一個點、哪一個穴道,而是密到不可知處,無始無終一念不生,這個謂之密,沒有處所也沒有形象。唐宋以後佛學密宗進來,真正的大密也就是這個意思,並不是什麼另外一個秘密。講修道的道理,所謂“管括微密”,也就是這個道理。“微”字是老莊的觀念,“密”字是取用《易經》的觀念,所以道家《參同契》把《易經》、老莊、丹道的修法合一,三樣相通。

  

不要把盤腿打坐當作修定,修定姿勢是無限制的,坐、站、睡、行、食,皆可定無處無時而不定。不過我們初步不能做到止,因此必須要打坐。打坐一共有幾十種姿勢,不過對生理、心理最有利的,就是盤起腿來打坐。盤腿的作用大得很,如寫這方面的文章,可以大發其財。不過,我有個原則,一篇文章下來,對世道人心無益處者,誓死不幹,這是我的行門。 

 

有些人懷疑,盤足靜坐,不但對人體的健康有礙,甚至,反而因兩足的血管被壓迫而致病,所以靜坐久了,便有酸麻的現象。這是誤解。其實,人體的健康,與腿和足有極大的關係。中國古代的道家醫理,認為“精從足底生”,那是不易的至理。一個人的健康長壽,與兩腿雙足有絕對的關係。所以嬰兒與小孩的活動都在兩足。一過中年,腰部以下和足腿就漸感無力,喜歡疊足或蹺足而坐。人的衰老與死亡,也多是從足腿開始而逐漸至於軀幹與頭部。

  

盤足曲膝靜坐,感覺足腿的酸麻,正是說明足腿的神經與血脈並不通暢,證明你的健康已有潛在的問題。所以放開足腿,等待酸麻過後,反有從未經驗過的快感。如果持之有恆,能坐到足腿的氣血流暢,保證足腿而上至於腰背以及全身,會有無比的快感發生,反不願意下座而鬆散雙腿了。 

 

其次,必須了解人體猶如植物一樣。一棵樹木,盤根曲折在泥土之下;得到日光、空氣、水,以及土壤的營養,才能生長茂盛。人呢!卻和植物顛倒相反,他的根在頭部,他的土壤就是虛空。人體的兩足,好像人參的枝叉,所以把兩足盤曲起來,等於把一株人參或鬆枝捲曲成結,使它的生發能力,不致再向外面分散;返歸根本而培養牠的本源,因此使其本身更加健壯。所以盤足曲膝,不但無妨人體的健康,而且從適當的練習開始,對於健康長壽,是絕對有利而無害的。

  

我們盤起腿來打坐,氣機真正通了,那豈止身心發樂而已!我們後天的身體,不可思議的功能,都發出來了。比如老年人的氣脈整個通了,就會同嬰兒一樣。不過,兩腿氣脈通了的人有沒有?沒有,至少我沒見過。有同學注意到佛經上說的兩足尊,這不光是理論,非常對。理論上兩足尊是福德圓滿至尊,智慧圓滿至尊。福德、智慧兩皆具足,所以叫兩足尊。實際上,五通裡有神足通,神氣充滿了,直至兩足。人的根在頭部,虛空就是土壤,手足是枝椏,枝椏一萎縮,這個“無根樹”就完了,所以有很多理由要盤腿。 

 

把腿一盤好,真正找到路子的人,用一個很徹底的辦法,懂了理,修持很快就上路了。過去釋迦牟尼佛在時,弟子們七天、五天就證羅漢果,不是假的。為什麼呢?古人物質慾望不發達,思想、心境非常純樸,容易證果;現代人越有學問越難弄,越不會成功,因為自己太複雜了。古人是聞一言而必行,佛經上經常有四個字:“信受奉行”。每一本經典結束時,差不多都是這四個字,這不是例行公事,而是真實如此。從“如是我聞”開始,到最後“信受奉行”,任何佛經都是這八個字,真做到就成功了。古人一信就信到底,信老師,信佛,一信馬上就有感受,身心感應就變了,非常恭敬地奉為金科玉律去做,就成功了。

  

現代人不然,你把寶貝教他,他當面對你說:好啊,好啊!非常感謝。心裡頭則想:該不要上當吧?不曉得老師到那個程度沒有?然後回去,找兩三個人研究那個老師去了。現代的人與古人的心理,相差到如此程度,我幾十年來看得清清楚楚。所以古人幾天就可以成功,現代人不會成功,就是自己的心行道德,把自己擋住了。然而,古人今人的生命功能,則是一樣的。

  

那麼我們打起坐來怎麼辦?只要信、受、奉、行,信你自己,信佛說的話,自性本空。所以禪宗四祖、五祖提倡金剛經是有道理的,你曉得空就好了嘛!不過不是我們去空它,它本來空——我們把腿一盤,一上座,已經空掉了,不要另外去求個空,這是捷徑

  

只要我們一靜,那裡發脹,這裡發痛,酸痛脹麻癢冷熱都會發生,這些現像都會來的。你打起坐來有這些現象,就是氣脈初步的動。換言之,當你靜下來時,不管好的或壞的感覺出現,都是因為心裡比較靜,氣機的反應來了的緣故。你們打坐腿發酸發麻,就是說你雖然是二十幾歲,可是你的生命已經死掉十幾歲了。另一方面,你所有的毛病,濁氣都發出來了,打坐已經把你的業氣濁氣慢慢打下來,所以發酸發麻發脹,這是好事情好現象。這個感受來了,怎麼辦呢?只要看住它,這個地方就要忍了。 

 

我年輕時,初學打坐,盤著腿也是熬不住,袁老師告訴我:忍耐一點,多熬一下,多受一分罪,多消一分業力。既然可以消業,我便熬下去了。下坐以後,再盤腿就吃不消了,可是因為好勝,怕難為情,就硬熬。後來為了降服這兩條腿,住在一個廟子裡,一個人關在藏經樓閣上練腿,那也是煉心,盤起腿來硬熬,心裡求菩薩幫忙,大概熬了五六天,那真痛苦!連這個腿都降服不了,還降服其心?幾天以後,本來痛苦得身子都彎下去了,忽然,?嗒一聲,腿軟了下來,兩腿貼得平平的,不想下坐了,舒服得很。我的和尚朋友在下面想到,閣樓上那人,整天都沒聽見他敲引磬差人送飯,該不會出問題了吧?就在下面喊,我因舒服極了,根本不想回答,這下可把和尚嚇著了,趕緊叫人爬上去,一看我坐在那裡好端端的,只是不答話,原來在打坐。 

 

這說明了什麼?酸痛脹麻冷熱,也是生命本能發動的一種,有一點反應就有一點影子,不管好反應或壞反應,你那個正覺看住它,千萬不要加上現在的知識,密宗啊,道家啊的功夫,引導氣脈向命根走啦,什麼督脈通啦,一引導就完了不但達不到氣脈通,甚至引出各種毛病來(尤其是女性,千萬不要注意胃部以下),你一引導反而不能成功。有沒有氣脈這回事呢?如果弄得好,七天基礎就打好了,是有氣脈這回事。不過要無心於氣脈,無心於四大,四大皆空了,氣脈就成功了。成功以後,祛病延年是尋常事,不算稀奇,返老還童大概也不難吧! 

 

大家學佛修道,首先提到定。能不能定?不去管它,先問能不能盤腿?盤腿不是定,只是習定的最基本方法。你腿都不能盤,還談什麼呢?理到了,事做不到是不行的。事相做得到,行願做不到也不行。打坐盤腿修定,與明心見性沒有多大關係。真的明心見性,不一定是靠打坐的,但又有絕對的關係。若想回到本來清淨面目,進一步轉換這個色身,就非靠打坐不可。除此之外,無第二條路可走,而且非經修持工夫不可

  

初學打坐記住一個原則,時間少做,次數多坐,一天多坐幾次,這是個要點,千萬記住!這樣慢慢地次數多坐,時間少坐,不要為了熬腿把時間拉長,以後會討厭靜坐了,不要認為熬腿是功夫,這也是個大錯誤。所以初學的人寧可時間少坐,次數多坐,每一次坐下來短短時間,恰到好處,這是一個要點。 

 

你們工夫做了一段時間,身體還沒有軟化,兩條腿盤不住,這不是兩足尊,而是兩足爭,打起坐來跟兩腿在爭、在熬。有一位朋友,寫信問我打坐的問題,他說他腿坐不住,我回答他:那得功夫與腿爭!我們現在用功都來不及,還跟腿去搞這玩意兒!來不及啊!正意最重要。開始兩條腿盤不住,什麼姿勢都可以的,等工夫到了,兩條腿已軟化,自然就盤得住了。只要這兩條腿的氣通了,壽命也跟著延長。你注意!你覺得身體老化一點,僵硬一點,那麼你就早準備一點——準備走了。老子講:“專氣致柔,能嬰兒乎?”所以也不要有門戶之見,在這一套修法上,佛家、道家都行,因為“定”是共法。 

 

有些人日常很忙,注意!趕快多打坐,不要以為忙啊!累啊!沒有時間打坐。你要趕快坐,坐到能夠住氣,那麼一個鐘頭下來,一天都用不完,但是要真正做到了才行。不過有一點要注意!腸胃要空虛一點。道家有兩句話:“若要不老,腹中不飽。若要不死,腸內無屎。”當然營養還是要夠,腸胃乾淨,氣就容易充實 

 

大家更要注意,修行須從心理行為上改進自己,漸漸地,工夫、見地自然會進步。這不是說教,是我的親身體驗,不從這裡下工夫是解決不了問題的,不會證果的。心行的改變比打坐、比修證重要的多,而且只要心行改正一天,你的定力、打坐就隨之進步一天。 

 

所以說,為什麼不能得定,甚至連打坐都坐不住呢?你在心行上去追求,不要在工夫上去追求。在工夫上追求是空的,偶然可以,過了幾天就沒有了。盤腿打坐與定沒有絕對的關係。譬如你今天修行打坐境界很好,但是你要曉得,你不用功不打坐,那個境界就不好了,可見這不是道。假如盤腿道就來了,不盤腿它就變去了,這叫做修腿,不叫做修道;盤腿就有叫做得腿,那不叫得道。 

 

至於坐在那裡,你身心能不能轉得過來呢?這個就是問題了。要在心行上檢查自己才是究竟,才能夠談到定。為什麼今天上座不能空?你的心念在貪瞋痴慢疑當中,一定有個東西掛在那個地方。這是阿賴耶識的問題,不是第六意識的事情。如果沒有檢查這個,光是打打坐求一點空,求一點工夫,沒有用的。 

 

       札西達吉http://jan51511.pixnet.net/blog/post/191610321

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