深積善緣，普勸往生
大安法師
對一切眾生——跟我們有恩德的，哪怕是給過我們吃一頓飯的人、喝一杯茶的人，我們都要“滴水之恩，湧泉相報”啊！
那怎麼報呢？
還是以淨土法門來報。
或者到一個陌生地方去，他告訴我們這個路怎麼走；
我聽聞佛法到一個地方去，沒有坐的地方，他挪了一個小地方讓自己坐，這都是對我們有恩德。
乃至家裡的這些傭人、僕人，他侍奉我有功勞，侍奉我有勞煩，這也是對我們有恩德。
對造我們一切資生用具、能夠讓我們安穩的生存的人，其實都對我們有恩德。
我們一個人生存在這個世間上，實際上都是靠他力來生存的。
這個屋子不是自己建的，是建築工人、工程師建的；
這個衣服不是自己織的，是多少人的功夫才形成了這件衣服的；
這頓飯在桌面上，你說多少人的耕作、勞累才有這桌飯菜在桌面上。
所以一切工人、農民、工程技術人員，等等一切致力於我們資生用具、日常生活——能夠出力的人，都對我們有恩德。
我們都應該知恩報德。
知恩報德最好的方法，還是要勸勉他信受淨土法門，念佛求生淨土，使這些對自己有恩德的人都脫離六道輪回的苦難。
對於我們熟悉的師友、父母、朋友——熟悉的人，我們勸勉。
那對於我們一切不大熟悉的，甚至陌生的人，也要以平等的這個悲心來介紹淨土法門，對這些人進行勸化、引導。
雖然跟我們不相識，但是多生多劫我們跟一切眾生成為父母、師長、眷屬。
他多生多劫曾經是我們的父母，我們對他也得要知恩報德。
要有孝道——孝順之心，要成就讓他往生之大孝，使他們都能共同往生淨土。
這是我們中國人的這種知恩報德的觀念：先親後疏，先近後遠。
不僅對人道的眾生，就對那些異類的眾生，就是蜎飛蠕動的眾生，我們也得要知恩報德，要介紹這個淨土法門。
但這些蜎飛蠕動的眾生，能不能接受我們的勸化，你去化導它，能不能有效果，這裡面還有一個緣的問題：有不有緣？
這裡談緣的問題，是我們在“勸進行者”當中一定要注重的一個問題。
這裡提到一個公案。
就說釋迦牟尼佛在世的時候，他那時候一代時教，是以游化作為使命，足跡遍及恆河兩岸。
而且讓弟子們，尤其是菩薩弟子們，都分開到四處去遊化。
當時有一個國家的國民，很難教化。
佛陀底下弘法的大將，像舍利弗、富樓那都去過，那些國民都剛強難化，不能聽勸。
當時佛陀對這些去弘法的人，都要勘驗他有不有弘法的心量。
其中心量，就是說有不有忍辱的的精神。
你到一個地方去弘法，如果那個地方（人）不僅不聽你的教化，而且還罵你，這時候聽到罵聲，你該怎麼辦？
如果沒有瞋恨心，歡喜接受，覺得“作還債想”，那可以。
如果不僅罵你，而且要打你，這時候也要歡喜接受。
甚至把你打死，你也沒有一念瞋恨心。
要達到這個水平，你才有資格到其他國家去勸化。
這就對剛強難化的眾生，要有慈悲忍辱的精神來化解。
你不能說，人家不聽勸化，來罵你，你也跟他對罵；他要打你，你也把衣袖一擼，對打。那你就麻煩了。
這不是一個（好）方法。
那麼一個國家難化，佛有佛眼了，他就明白因緣。
他說：“那個國家跟大目犍連有緣分。讓大目犍連到那兒去勸化，就能教化那一國的人。”結果呢，大目犍連尊者一去，這個國家的國人就很順從，就接受了佛法的教化。
那有人就很奇怪，問佛：“其他的人都教化不了，那麼大目犍連有什麼因緣，一去就能夠教化這些國人呢？”佛就談到往昔的因緣。
那麼佛的宿命通是能夠觀照無量劫以前的事情，阿羅漢只能觀察八萬大劫之內的事情。
這裡談到往昔無量劫以前，有一世大目犍連曾經作過樵夫。“樵夫”就是山裡砍柴的人。
他在砍柴的過程當中，不小心驚起了一群蜂子。
蜂子就是蜜蜂。蜜蜂，你搞不好，它會螫人的。
那麼大目犍連這時候對著驚起的這些蜂子發了一個善願——憐憫這些蜂子，就說：“等我成道之後，我要把你們這些蜂子度脫、度化。”那這一個善願是（從）慈悲心發起來的，也當下發得很真誠。
那這樣，這個善願就跟這些蜂子結上了法緣。
那麼現在這一世，這個城裡面的這些人，就是往昔世中的那群蜂子轉世。
不斷轉世，轉世，轉成了跟大目犍連同一時空態裡面的一群眾生了。
那麼大目犍連曾經發過這樣的善言，所以就跟這群蜂子有緣，有緣就好度。
所以佛菩薩、善知識度眾生，眾生能不能接受這種化導、救度，其中重要的因素是看有不有緣，不一定是靠水平的。
你看大目犍連講經說法的水平不一定超過富樓那尊者。
富樓那尊者講經說法第一，辯才無礙；那麼舍利弗也都是智慧第一的弟子。
這兩個大將去都教化不了。大目犍連一去就能教化，這就是緣。
這個《神僧傳》裡面也談到一個公案。
說有一位法師叫智辯法師，他真的是深入經藏，滿腹經綸，教理學得非常好。
但是他每到一個地方去，沒有法緣，沒有人請他說法。
那講經說法，他又不能主動說：‘哎呀，我的教理學得很通達，你們請我來說法吧。” 他又不能這樣說。
所以他就一肚子佛法呢，沒有地方去說。
有一天，遇到一個年老的比丘，他就把自己的苦惱跟這個老比丘說。
他就懷疑：“是不是（對）我學的佛法理解得不正確，才沒有法緣？”他是懷疑這個。
這個老比丘跟他說：“你的教理學得很好，理解得也很正確，很有水平。
但是現在你沒有法緣。”沒有法緣，就不會有人請你去講，也沒有人去聽你講。他說：“現在你不要急，你現在身上還有錢物沒有啊？”他說：“我也沒有錢啊！我只是還剩了一點衣料。”這個老比丘說：“這也夠了，你把這個衣料變賣，賣點錢。
你把所有的錢去買一些小米。” 叫他置辦這個。
這個智辯比丘就買了一些小米——把自己的衣物變賣。這個老比丘就把智辯比丘帶到深山老林、人跡罕至的地方，有很多樹木花草，就把這些小米跟他一撒，給他祝願，說：“凡是吃到這個小米的眾生，以後都來聽智辯法師說法，作他的弟子。”發了這個善願。
作完之後，這個老比丘跟智辯法師說：“你現在不要打妄想了，這二十年你就不要有弘法之心。你還是好好的修行，深入經藏，二十年之後來開法席。”
這位智辯比丘也很聽話，就不打妄想去弘法，二十年默默無聞，自己修行、自己看經。等到二十年之後，還真的法緣來了，有人請他說法了。他一登法座，一看下面人很多，再一看，都是二十歲左右的人。你看，結上了緣了。
所以這個佛門裡面說，未成佛前先結人緣哪，你要結好人緣哪！那結人緣，你可以發善願，你也可以布施種種東西。比如說你助印佛經啦，助印光盤啦，建立佛像啊，護持三寶哇。
然後你常常作一些布施的事情，跟一切眾生結上緣分。結上了好的緣分，以後你來勸化他，就很容易。你要結善緣、結法緣，你不要結惡緣。如果你結的惡緣，那就麻煩了。他不僅不來聽，還到處散布：“那個法師還有什麼可聽的？講得不對！不要去，耽誤時間。”他給你傳這個話，你就麻煩了。
所以由這個來觀之，不僅在一切人道裡面應當勸勉有緣的人修淨土，乃至於對飛禽走獸，下至這個地下的爬蟲、昆蟲，空中飛的，這個小小的動物，你都要發善願，都要為它念佛回向，讓它能夠跟阿彌陀佛結緣，讓它能夠往生淨土。
這些“飛禽走獸”，“下至蜎飛蠕動之類”，還是有形象可見的。有形象可見的你只要見到了，你為它念幾句阿彌陀佛名號，發善願：“願汝等眾生都能生到極樂世界。
等我往生淨土得道之後，我要度化你們。”你只要真誠去發這個（願），是能感通的。這能感通，就結上了緣分。
那不僅對有形象的眾生這樣去發願，對於這個無形的眾生，就是形象不可見的——冥界的眾生，你也可以作這個善念，發這個善言：“願冥界的眾生也都能夠聽聞淨土法門，得到阿彌陀佛的慈悲光明的護佑，脫離暗冥的世界，走向極樂光明的世界。等我到淨土得無生法忍之後，我一定要救你們。”
其實《梵網經》菩薩戒裡面也談到這個，見到一切眾生、一切動物，你都要心念口言：“汝等要發菩提心。”要修大乘法。
所以我們淨土法門：我們對一切眾生都要發出這樣的善願。這就跟有形和無形的眾生廣結法緣。那一切眾生都跟自己有緣了。
這在現世就是你上品上生的資糧；等到你往生到淨土之後，再回到這個世間來弘揚淨土法門，來教化眾生，你就發現，來聽你法的人很多，作你弟子的人很多，而且一跟你接觸，都好像似曾相識，一見到你就淚流滿面，都能夠歡喜、順從。
原來我在北京的時候，有一位老和尚，他的法緣很勝。那皈依他的人特別多。
有一次我就問他：“怎麼這麼多人對你這麼崇仰？”這老和尚倒是說，他有二十多年放蒙山，可能這個放蒙山結了很多眾生的緣。
確實很多人一見到他就掉眼淚，情不自禁的就感覺到很親切，一定要皈依他的座下。這個老和尚也很慈悲。那這個皈依的人：可能在北京他算皈依弟子最多的一個人，就是他的緣結得廣。
所以我們勸進行者要有效果，一定要廣結眾生緣，廣結法緣。這樣，我們作如來使者，作彌陀使者。
勸進行者這個科目，從前面講的你要發大菩提心，然後要有捍勞忍苦的這種行為，而且你自己一定要堅信，你一定要自己力行。
自己要以身作則，自己是淨土法門這個大道的一種體現者、一個傳播者——這一點很重要，然後你再去作這個事情。
信受彌陀救度 專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土 廣度十方眾生
文章引用自 蔡法悟
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