【淨宗法師開示／念經、念咒、念佛】
嘗聞念經不如念咒，念咒不如念佛，確有其理。
佛經是佛親證真理，對真理境如實宣說。真理本來就是我們的佛性，與我們生命的最深處是一體，故讀佛經會感受到其生命的穿透力，有極大的加持，利於開發我們本有的智慧。
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但經文畢竟是此世人類的語言，人類的語言有人類不可逾越的局限：人類活在顛倒迷惑中，人類使用的語言，是與其顛倒迷惑的心智相應的，而不是與真理境相應，不是特為表述真理的存在。故欲用人類的語言如實傳達真理境是困難的，即使是釋迦佛的智慧也有困難，故經中常以指月之指為喻，說「不可說」「不可思」「不可議」。
假如讀經時又拘泥於人類的語言、思維習慣，則經中所含佛性真理的光明，無疑被大大遮蓋，只剩一絲絲微弱的光而已。故古來大德皆提倡，誦經時，竭盡虔誠，不加擬議。我確信這樣的誦經，能得到經文滿分的加持。欲研經義，可另尋時間，又當佛心貫於內心、於經文不局其文字時，不加擬議地恭頌與思維經義，皆可。此時思維經義往往有法喜。
但無論如何，經文存在「人類語言」及「人類習慣思維」兩重障礙，故非佛意的直接宣露。
佛要直截宣露自證真理境，必須用佛的語言。那是專門與真理相應的語言系統，姑且用「語言」來表述吧。佛的語言是什麼？也許是心念、光吧，再者陀羅尼咒語。
因為咒語只有音節，凡夫讀誦無法以思維來分別；而它本身又是來自佛的自證、自述。故此不加分別地誦咒，自然不會為凡夫分別意識心遮擋真理之穿透力。故說誦經不如誦咒。
咒語的威力雖大，為佛自證、自知、自說，不倚世間語言；但咒畢竟是局於一法。若【南無阿彌陀佛】名號，則類同於咒，而復包含佛一切功德在內，以名攝體，攝無不盡。故念咒又不如念佛。
凡人每重誦經而輕念佛，因經文乃熟悉語言境，可以琢磨，感到親切；佛名阿彌陀佛乃驀地而來，不知為何，無以把著，無法琢磨，覺得疏遠。不知凡夫覺得近的、親的，恰恰離佛疏遠；而凡夫覺得疏遠的，恰恰與佛親近。
念佛，直稱佛名，不憑人類語言，不假思維邏輯，不需折射，不經轉換，直達佛心，直入佛境，真正是佛佛乃知、凡夫頓入佛境之法門。
念佛尤勝觀想。因觀想不離凡夫心識，夾雜凡夫心，不清淨；縱然定慧等持，也只是因地初心，不如念佛直登果地覺。次觀想難而稱名易。
念佛也勝開悟。悟雖直達佛心，未能直入佛境，仍是因地法門；悟後起修，依然路途遙遙。唯悟者深知語言文字之不足法，而唱不立文字。念佛潛通佛智，暗合道妙，在念者雖未悟未通，然由佛力直契如境，豈可思議！
〔日期：2013年8月19日／作者：淨宗法師〕
【讀後感言】
各位善知識晚安，淨宗法師將「念經、念咒、念佛」的差別，說得非常詳盡，問題就在於你是否對這句名號，有深切的了解？許多人根本不知道這句「光明名號」具足了何等的功德，因此人云亦云，不知所以然？總認為只有「念經、持咒」才有功德，而不願意念佛，忽略、輕賤了這句萬德名號！可知這句名號是阿彌陀佛以兆載永劫，勤修六度萬行，而累積了無量無邊、不可思議的功德，並誓願以名號功德救度十方世界的一切眾生，只要是「至心信願，欲生彼國，乃至十念一念《南無阿彌陀佛》的名號」，阿彌陀佛必定要現前接引，往生極樂世界！你可知道這句名號之中有多少功德，以及阿彌陀佛的悲心、悲願呢？
世尊在【佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經】中云：「阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德，所以者何？「阿彌陀」三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀佛尼神咒、無量行法。是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。」所以各位若是知道了，阿彌陀佛即是具足了，十方三世一切〔佛、法、僧〕的無上功德，你還能說念這句佛號是不夠的嗎？還要自己修諸功德，累積往生的資糧嗎？這是信心不定的人才會有此思惟！所以世尊一再的說，這是難信之法；是難中之難，無非此難！若非《善根、福德、因緣》具足者，豈能一聽，就能歡喜踴躍而信受奉行呢？
總而言之，這《難信之法》總有人信，信者！信阿彌陀佛必定救得了我﹔相信只要至心信願，一心專念名號，阿彌陀佛必定不違本誓，臨命終時必然現身來迎！如此堅信不移，豈會臨終業障現前，而起貪戀顛倒，不願往生呢？只因平時不信佛力，專靠自力念佛，捨專修雜而信心不一，必然與阿彌陀佛的本願不相應，臨終業力現前，而無力可擋，必然為業力所牽，而住生不定，所以各位必定要善思惟啊！
至心祈願：十方一切眾生，得見彌陀淨土，信願念佛，同生極樂，成就菩提，南無阿彌陀佛♫♫ _/\_ ♫♫ (｡◕‿-｡)
作者 : 釋如願
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