一九八六年八月十一日張通文序於溫哥華
第一章比較神權宗教和佛法度眾生兩者之間的精神
一、世間神權宗教拯救世人的精神
神權宗教即是以崇拜神為主宰之宗教，分一神及多神兩種。一神宗教主要者有天主教、基督各教派、回教、印度神明教、猶太教等。多神教則有印度教、道教、以及民間諸神道雜教等。不論其為一神或多神也好，世間宗教有一共同點，那就是各以其所信奉之神為真，其他皆假。又以其所行之法為正，其他為邪。在此『我是他非』的信念之下，任何人如不依照其法奉行，便一定失落，於死後下地獄受苦。
這一來便形成宗教之間的緊張，積極方面的影響便是各出奇謀，發展教務，吸收會員。消極方面的影響則是各自排斥，水火不容。輕微的可引起地區性的爭論，嚴重的則可導致糾紛，甚至戰亂的，在歷史上有耶、回兩教的戰爭，便是宗教爭執之極端。這皆因各宗教皆以為自己在替天行道，誅魔降妖。這樣救世人還未做到，生靈卻遭受塗炭了。
從以上可以瞭解，世間宗教的精神不夠廣闊，亦無從擴大，因為先天性的信念使其信仰者狹隘。由於此信念多為教徒相信是來自神意，是以『順我者生，逆我者死』是千古不移的教條。所以耶教各派俱相信只有耶和華是道路，真理和生命。只有敬奉耶穌說話的人才能升天享受永生。其他的人無論良善到怎樣，如不肯接受耶穌救贖之說，便一定落地獄受永遠痛苦的。回教則說只有可蘭經的話才是真實，人如不奉照可蘭去做，則必下地獄無疑。
其他宗教亦大同小異的說只有其法方真，使人升天，成仙，成神不等。這裡且不討論各教的可信或不可信，而專在討論其救世人的精神。正因各教只救信服其教義的人，所以可以斷言其弊病在於精神過於狹隘。環境各宗教除了拯救順其神意的一小撮人之外，餘者置諸不顧。那末不信其神的好人不救，未知其神的人不救，已下地獄的人不救，畜生不救，魔鬼更不救。這樣不單顯示各宗教的精神之不可能偉大，還使人懷疑創造萬物的神是否真的全能全知。
二、佛法度眾生的精神
佛法不同世間宗教，主要在乎佛法不教人求一神或多神拯教，而是人人依因果律而修行，即是修學醒覺的方法而實踐之於生活中。佛之示現世間主要是指出修行不可依靠神權，並說明了六道輪迴中，神不過像人一般的占一道而已，也開示了神福比人福大，但人的智慧實比神高。佛也說了例子，顯示天上的神，有時反要向有道的世人求救，以解災難。迷者不察，以為神的智慧高過人的智慧，向神求拯救，直等如向木石救助一樣了。所以一迷一覺重點在乎了不瞭解人神之關係。如向外求者為迷，回光自照者為覺。
世人覺者當然不多，有迷於神權的，有迷於錢財的，有迷於享受的，有迷於名利的，不一而足。所以已知覺或能覺的便要引導迷者，令他也覺，所以說諸佛菩薩都自覺覺他。基於此，佛法信奉者的度眾生精神乃可無邊宏大，即是凡有迷的眾生，都要去醒覺他們，不論在天的，人間的，甚至畜生，鬼和地獄界的，都要去以開悟各道的生靈。因此，在世界上，佛教不排斥任何別的宗教，不但不排斥，反而要找尋機會去警醒外道信仰者。但是，有一點要說清楚，『不排斥』的意思不是說不指出他們的錯處，而是對他們和對任何人一樣的慈悲。
事實上眾生千品萬類，業不重不為人，愈是走錯路的眾生，或大邪大惡的人，愈要先度他們。所以諸佛菩薩普度眾生，包括天魔與惡神在內的。這一點又和世間神權宗教不同。在神權宗教裡，神與魔就如同善與惡的對立，藉以解釋人性的超升和墮落。即是靠神的超升，倚魔的墮落。因此從有人類之始，便得有魔，不然便無從解釋人類的罪過，也無從卸下全能之神因何不造全善之人的責任。
佛法則不須對人之罪過有所交代，因為一切都依因果以及助緣而生起，一切現象都是報。所以善與惡不是對立的，而是兩種因緣和合以後的暫有假相。善的因緣可引伸更多的善報，惡的因緣則可招延更多的惡報而已。因此菩薩度眾生不必一定以善或好人的身份去度惡人，亦可以現惡人相去度惡人，甚至以惡相去度善人的，此之所謂以種種形而普度諸有緣了。
由此可以明白，佛法是沒有像神道宗教那樣傳教工作的。事實上佛教不是一個具體的組織，而是一種宏大無比的慈悲願力，任何眾生有難，不論那一界，都要去替他度脫之，更進一步，使之出輪迴，徹底了斷生死。因此佛法的度人精神不在乎令人加入甚麼團體或組織的，而在乎使人實實在在的明白佛傳授的法門，依法生活，解脫生死之痛苦。這些解脫生死苦之法是人人都應學習的。學法是份內事，不學便對自己不住，也即是對不住眾生，因為學法除了自度之外，還有無量無邊眾生等著成道的人去度他們的。我們這樣的一懈怠，無數眾生便延長了受苦期。
這樣看來，一個真正明白佛法的人要時時刻刻惦記著眾生的苦，有機會便要教他們或告訴他們真正可行的解脫生死方法。這樣的做法是艱辛的，因為眾生業重，兼且迷失長久，一旦要他們放棄依神鬼之法，很不容易。所以度眾生工作是不計人我，酬報或條件的，也不論其為親人或仇人，總之有肯聽的便告訴他。如不可以用直接方法教他，也要用間接方法行之。即使有些人未能立刻信服，但也可藉此結來生之緣，或下道種，以成將來接受佛法之因。如是工作方是佛法度眾生的精神。
第二章如何認識人生的最大威脅—死亡
一、眾生因何有生？
未解說死之前，首先要說受生的原因。人之所以有生命皆因一種無明之愚癡盲目衝動力而起。這個無明力量自無始以來已主宰著人的一切，連一念之微也受它影響著。無明之後，當然是光明無量的佛性，可是佛性經無明癡妄掩蓋之下，發揮不了作用，以致眾生受種種苦惱。所以要超脫生死，必先要對付無明。無明的衝動力起，則業增聚，逐漸成為個性，這時一如電腦中的貯藏系統，凡事皆以之根據了。
這時愚昧的無明在結合業力之後便令生起種種『合我』或『不合我』之意識，成『分別』功能，又為執行此等分別功能起見，乃形成肉身以及精神的元素，以便執行個性的情念。例如肌肉，骨骼，血液等以滿『自我』的觀念，但是因為有了這個『我』的肉體之後，繼而生起要保護和利養『我』的念頭。於是乃依業力起判別甚麼是好壞、善惡、美醜等。因此每個人的意見都會不同。相同業力的人聚在一起便覺親切，不同業力的人相遇便覺話不投機，就是這個原因，眾生之濁亦是這樣產生的。（註：佛說這是五濁惡世—劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁、使人受苦不堪。）
這時當肉體著業力而形成之際，個性起了一種念，就是覺得還要多些部份以表達業力或吸收更多『利益』我的經驗和知識，於是便逐漸形成眼晴、耳朵、鼻子、舌頭、觸覺神經系統以及能思量和記憶的意念等六個官能。因為這六個官能都是依業力而形成，所以每個部位都表示出一個人的個性，人因經驗的累積，加以演譯推理（例如易數）而發明人相學，醫學上的觀察，化妝術的理論，以至催眠術，賭術等無一不是從人的身體各部找出其個性的強弱點而下定論或施術的。
有了這六個器官之後，這個假我便可以開始展開一列系的活動。首先當然是對外界的接觸了。至是眼司看，耳司聽等，各有其功能。因業力所限，眼不能聽，耳不能看等，引起種種不便，甚至煩惱，一如盲人或聾人等。這些對外接觸的意識，人在母胎中已開始，是故『胎教』有一定的作用。因為接觸的結果會引起種種感受。對假我的個性有利的，和諧的順勢的都為假我所接受，並引起快樂舒服的感受。
否則便引起不快樂或抗拒的感受。所以當一個人的個性改變了之後，以前他不喜歡的事物也會變成他樂於接受的事物，因事物本無快樂或不快樂之質素，只是人對它的感受不同而已。因感受而引起的快樂便是愛意。當假我喜歡某一事或物之後，必想再做或再看見它。愛之餘便生起拿取之意，到拿取得到之後，又想佔有和保持。
所以對於假身眾生皆想保著，引起種種固執不捨。因此人一出生，經業力，肉身和精神各方面的柔合，起貪生怕死之意，十分苦惱不安。又因業力的缺憾帶來多種不方便，於衣食住行及人事關係中引起煩惱。由不明業力因果故，乃幻想神力或神的旨意，使其如此或如彼，成立不合理的解釋，但當每見世事之發生超出其幻想理論時，便感到十分困擾，生死便是其中的一個問題，永遠困擾著信仰神權宗教者。
二、眾生因何有死？
說明了人的生命來源實乃一念無明之衝動力之後，便要解說人為何有老和死了。人因業力而受生，但也須要很多條件的輔助才能成事。因此人之出生實在是一件不可思議的事，而得到了人身的眾生應該是十分珍惜此機會的。經云：『一失人身千萬劫。』便說明了人身的寶貴，如不慎失去了，即是墮三惡道成為畜生、餓鬼、或地獄的受苦者便很難才能夠恢復人身的。因為這全是自己的個性使然，如果人不檢點，胡作亂為，殺生邪淫，酗酒偷盜，使自己的個性吻合畜道或地獄道，死後再受生時，業力必帶之感應畜類，或生於地獄不等。輔助眾生得人身的條件是多方面而又玄妙的，除了父母，物質之外，還有世界。
人的身體是因接受業力之報而來，故稱報身。使人得安住的是世界，名報土。種種條件齊備之後便是『機緣成熟』，人乃可出生。出生之後一直倚賴各種條件生存，到這些支持生命的條件用盡之後便是一期緣盡，即臨死亡。由於各人的條件不同，故此人的壽命有長短，不是由任何神安排的。『因不同，報亦不同』是很合理的，所謂『諸法因緣生，諸法因緣滅』便是這個道理了。但眾生是迷的，只見現前果，不知過去因，又不知今生之因可招來生之果，所以十分困惑，甚或苦惱。如不醒覺，不研究因果，這種困苦之報會生生世世延續下去，不得解脫。
眾生的生命，一如宇宙間任何事物，都因條件成立而出生，因條件的持續而生存，因條件之漸去而衰老，因條件之耗盡而終亡。這亦即『成、住、壞、空』，『生、住、異、滅』或『生、老、病、死』的四個千古不移的階段。當然好的條件會使生命好些，因此結好緣是修行的必做功夫。明白佛法這一點，便會明白為何有生必有死了。要不死惟有證無生。無生是究竟法，永生是人之幻想，希望如是而已。
三、如何認識死亡？
人因業因而招果報，所以報土的種種境相也是因著業力而感應的。同住於一個世界上的人都有著類似的業力，所以看到的或聽到的都相同（但感受則各自）。當一期緣盡之際，業力轉變，即時所見或所聞的都突然改變了。感應生天的是善業，善人命終時即見天人來接，不復見這個污濁世界的人物。惡人命終時即見夜叉惡神，前來鎖拿，因是惡業使然，亦即時不見這世界之美好，只見種種刑具報應。
這種從一種業力感應轉到另一種感應去，在佛法中喚做『轉流』。用現代生活上的科技來作一個比喻，便不難明白這個轉流的道理。比如說人的業力有若電波，同住一個世界上的人有相同的電波頻率，故大家感應相若。到一期報盡，在垂危時，頻率改變，一切境物全非。到命終後，電波全改，便再也看不見這個世界，而生存的人，也看不見命終的人的世界了。這如同觀看電視一樣，第二台的頻率和第三台的不同。一經按鈕轉台，畫面改變。
人之生命結束之際，有如轉台，一切親人境物，不能復見。依過去世的業力，重新成就新的報身和報土。善業招善報，惡業招惡報。此時任由高呼神名鬼號，也不靈驗，因業已轉流。以前所知所見，只是以前的虛幻感應，全如夢境。以前所奉的神靈，亦是一種虛妄的瞭解，亦已因轉流而成泡影。佛法說一切相本無自性，俱是空體而已。人要了結生死，必先要明白生命和死亡的關係，不然便任由盲目摸索，似是而非，到一期報盡時又不知何處是家鄉了。
明白了佛法便知道死亡是不可怕的，但卻要作好準備功夫。有些人以為死亡既不可怕，佛教徒大可以自殺命終，不是省了煩惱？這是不合佛法的話，須知業報未盡，人還是要安心受報的。如勉強自行了斷，反增惡業，招來生更痛苦之報應。那末所謂準備功夫又是甚麼呢？說來也不複雜，就是首先認識生命的來龍去脈，心中有一個步驟去接受此人人皆不能避免，而實際並不可怕的一日。
如果已經是佛教徒，則更容易，只要天天念佛，業力中便加強與佛的感應，到臨終時，佛來接引，便即往生極樂國土。如果念佛功夫夠純，則更可預知時至，身無病苦，如入禪定，即時往生。這當然是最理想的結局。但是一般非佛教徒又怎辦呢？或者雖然是學佛，但因功夫不足，以致臨終不能感應阿彌陀佛來迎便又怎樣？這也簡單，只須閱讀以下的三章，便可在最危急的關頭，自救出險。雖或惡道現前，還是一樣可以化險為夷，往生西方極樂世界的。切記不可以等閒視之，自救之外，還可救他，除此法外，別無他法。
第三章四大分解的現象
一、生命結束的前後
人因為一期業報已盡，生命便自然結束。這時修學過佛法的人，便知道應付的方法。但是，沒有修學過佛法的人，這時便要接受死亡來臨的痛苦。富有的人便會因要捨離一切錢財產業而痛心。兒孫多的便覺得十分依戀親人，不願意離開。即使沒有留戀而又達觀的人，這時也會有一種莫名的恐懼，因為不知人死後的去向。時光不留人，死亡的時刻一到，生理改變活動，不論其人一生曾拜甚麼神，修甚麼道，此時都不見效，也不會見到甚麼神來迎接，只見由其業力反映出的種種境相。
生平曾行十善的人，這時便有天樂迎接，感應天人法界。大惡的人，地獄或餓鬼相現前，即墮落受苦。這些惡人，先受病苦纏綿不堪。這時除非有人以佛法超度他或教他念佛，否則便隨業風，入惡道受苦了。不是大善或大惡的人，臨命終前數天，或數星期，先患病苦，見種種鬼物境相，或見夜叉，惡獸，或見陰魂往來，或見冤鬼索命不等。這些都是按照自己業力感召而來。這時，驚恐莫名，有些甚至不願瞌眼，有些要求親人留在床邊，有些則開口大罵，以冀驅走惡鬼或改變凶象。然而生機逐漸衰壞，四大於是分解。
二、四大是甚麼
四大即是人的物質身體的四種組合元素：地、水、風、火。人身的肌肉等堅固質屬地，流動如血液津液等屬水，體溫屬火，以及體內氣分屬風。此四種物皆見於大千世界，故稱為大，人從入胎以至出生是四大和合之時。至長成後，四大堅強，生命力充沛，合乎所謂『四大圍空，識住其中，是為人。』即是四大形成一個假我，中心是判別的功能。到人命終時，四大分解，識乃離去，以其業力，成就另一期四大和合，以表達其業力功能。所以人必須記著此點，不可被四大的假相愚弄。
三、四大分解
四大分解時，首先是地大降於水大，這時候人便會覺得四周有一股強大的壓力逼來，加於身上，以至每一毛孔，不一時間，直侵內臟骨節。其人乃感覺十分窒悶，沉重痛苦，有口難言。這時侯傍人便會看見他筋肉顫動，以及有手足抽搐的表現。親人千萬不要觸碰其人，例如給他按摩等，否則便反而會增加他肉身的痛苦。
其次是水大降於火大，這時其人會感覺遍體冷氣襲迫，深入骨髓，內臟有如冰藏，全身痛苦不堪，雖然室內有暖氣爐火，亦告無效。其人感覺到的冰寒痛苦，遠超裸臥世上冰雪，跟著面色會轉為灰白，氣喘急促，任由祈求神靈，皆不能停止。
再次就是火大降於風大，這時其人生理各方面的機能已大半萎失，毫無抵抗能力，所以痛苦愈甚。他感覺到忽然熱力驟起，有如焚燒，內臟外肢，有煎熬蒸煮的感覺，肌肉筋節，有如挖割，痛極而變僵木。這時其人忽似火燒，面部通紅灼熱，神色昏迷，氣出多於納入，奄奄一息了。
最後是風大分離，病者的身體，忽然覺得受到一股狂烈之風，吹其身體，使之節節破碎，化為微塵，受極盡的支解痛苦。到這時四大俱已各散，六根敗壞，生理不復保持，醫學上乃稱此為死亡，但依佛法說，其人的識神，即第八識的種種尚未離去。所以親人仍然不可觸動，否則其人神識，仍然有痛楚的反應，以致使他起嗔恨心，連累他感應地獄也有可能的。因此，這時實在是緊急關頭，親人如曾修學佛法的，最好在旁給他稱念佛號。沒有修學過佛法的人，亦不宜碰觸或移動其人，應盡量給他安靜。但是這些都不是最重要的，最重要是病者在四大分解時應怎樣應付以自救於極危殆之中。
以下是各類人的歸納分析：
1、已信佛法但因懈怠於修行，以致未能證入聖界，這時必須屏除一切意念，專心念佛，便可免卻四大分解的痛苦，並獲佛接引生西方。
2、信奉神權宗教，這時會因痛苦而誠心禱告，祈求所信奉之神加以恩待。又或以為神加以最後的考驗，故矢志不移地祈禱。但是都一定無效，這時應該專心稱念『南無阿彌陀佛』（注意：彌字應讀『眉』音，因是梵文AMITA的音譯），不可間斷，這樣不但痛苦逐漸消失，亦可蒙受接引，往生西方極樂世界的。
3、甚麼也不相信，平時只按照自己原則做人，這時因痛苦而彷惶，不知所措，甚或以為一死了事。這是不對的，應立即傚法佛教徒，起懺悔心，專心念佛，不可間斷，痛苦自然消失，境相光明，便受接引，往生西方。
以上所說三類人，即使於四大分解時仍可自救，因為阿彌陀佛以其慈悲偉大的願力，接引任何稱其佛號的人，生其淨土，永不退轉，故名極樂世界。這兒要強調在死亡中的人，受四大分解之苦的時候，萬般祈禱求神無效之時，必須應用念佛法門以自救，一經嘗試，如立竿見影，立即生效的，信神道者，不論一神或多神，或信科技者，或無信仰者，切記此法，以免受苦長劫，不得出輪迴痛苦。
其次要指出即使一個人生平為善，臨終時沒有四大分解的痛苦，並且可以升天，享受天福，但依佛法說，天福是不徹底的修證結果，因為諸天其實都是一期因緣，緣盡天自滅，到時即使壽與天齊也一起毀壞，即是天神也會死亡。到時又輪迴去了。所以天人也有苦，其中最大的苦便是不斷三塗，即是天人死亡後仍有墮落為畜生、餓鬼、地獄的危險。故此生天的人仍然受輪迴威脅，不得徹底快樂。因此臨終的人，雖然見天神來接，也不可以去，仍然專心念佛、境隨念轉，便可往生永不退轉的阿彌陀淨土了。
最好的應付辦法當然是平日修學佛法，執持念佛法門，懇切專勤，一心皈命，到大限時，必無四大分解的痛苦。很多沒有學過佛法的人都會懷疑往生的真實性。他們不知道佛法不是空談，而是實證的。一般神權宗教反落空論。例如死後升天，全無佐證，反見一生侍奉神的人在臨終時，痛苦萬般，與祈望受神恩待的絕不相應。念佛往生淨土，命未終時，或先三、四月，或二、三十天或一、二星期，乃至一兩天不等，視念佛功力而定，已有吉祥瑞應，歸納起來有以下各種預兆：
1、心不顛倒（不再受眼前境物影響而起情念）。
2、預知時至（預先知道何月何日何時壽終往生）。
3、淨念不失（不再有染雜的意念，堅決往生，不再依戀人間）。
4、洗漱更衣（自己潔淨和更換衣服）。
5、自能念佛（出聲念或默念）。
6、端坐合掌（時限到便端正坐著合掌）。
7、異香滿室（香氣不平常，亦不知何來）。
8、光明照身（室外有光輝射在身上）。
9、天樂鳴空（戶外空中有仙樂飄飄）
10、說偈勵眾（即使沒有讀過書的人也會留幾句偈語以勉勵後人念佛）。
以上十條吉瑞象徵有時並不是每條都全見於一人身上的，只要有一兩樣即可往生西方，尤其是第二條。念多則品位愈高，這是修行功德的感應，是十分合理的。外道不明白因何淨土蓮生分九品，以為這是一種分階級，或不公平或苦的結果。他們不知佛法是自修自證之法，不同『神賜』的理論。舉個例子來說明此點，進學校讀書考試，全仗自已功夫，學問必須勤學始得，考試也要真功夫才能合格。
分數升級不是由老師賜予，實是視乎自己的學習程度而定。勤學者升級容易，疏懶者留級自然，甚或被斥退學也與人無尤，也不得說學校不公。但是留級者或退學者能發奮精進，亦可以有成功之學業。這個例子說明阿彌陀淨土雖容納任何願意往生的人，但是各人修行功德必然參差不齊的，故有九品之別，但每品人皆可用心精進，以求上品的，甚至成佛，亦是可能。
四、其他臨終時的徵兆
佛法是實在的法門，不尚空談。生死既是重大問題，所以臨終的去向也說得十分清楚。這些情形，在醫院任職的人或親見過臨終親友的人都會知道的。反觀世上宗教，多只給人一個『天堂』的希望，對於實在的問題，全無合理解釋，對於臨終各事更不知情。對於臨終痛苦，只委諸『神的試驗』了事。所以希望諸神教信者注意，當身臨死苦時，呼神不應，便得自救了。又或如見平日虔誠奉神的親友，忽得痛苦的死亡，則必須教以自救法，以免他受長劫痛苦，則度人者的功德無可限量。
人將命終，兩種習氣—生者順習死者逆習，兩相交湧，一生善惡現在眼前。善業強感應善道（天、人、阿修羅（凶神）），惡業強則感應惡道（畜生、餓鬼、地獄）。這全是因果感應，無傍者判決，各界天神，雖欲加援手，亦奈何不得。業由自作，報將自受。於是時病人乃有種種徵兆，顯示其感應之方所。
一般來說，感應善道的下身先冷，感應惡道的則上身先冷才死亡。偈曰：『善業下先冷，惡業上先冷，心留暖最久，余暖次第捨，出世頂後冷，天面人臍上，餓鬼小腹邊，傍生膝獄腳。』由此可測知面部最後冷的升天，心窩最後冷的再為人，小腹旁邊最後冷的墮為餓鬼，膝蓋最後冷的落畜道，而腳部最後冷便下地獄。至於超出世間，不再受輪的全身冷卻頭頂仍然溫暖。
甲、感應地獄的在四大分解時會有下列徵兆：
1、惡目瞻視諸親眷屬，雖是配偶，亦如是相向。
2、舉手摸索虛空。
3、雖然有人教以善法，不聽不隨。
4、悲哭流淚。
5、大小便自利，失去控制。
6、閉目不開。
7、常覆頭面。
8、側臥飲啖。
9、身口穢臭。
10、腳膝戰掉。
11、鼻樑欹側。
12、左眼跳動。
13、雙目變赤。
14、僕面而臥。
15、踡身左脅著地而臥。
乙、感應餓鬼的有八種徵兆。
1、好舐其唇。
2、身熱如火。
3、常患飢渴，好說飲食。
4、張目不合。
5、兩目乾枯。
6、沒有小便，大便遺漏。
7、右膝先冷。
8、右手常常握拳，此為慳吝之表現。
丙、感應畜道的有五種徵兆：
1、愛戀妻子丈夫，貪視不捨。
2、踡曲手指和足趾。
3、遍體流汗。
4、出聲沙澀。
5、口中咀味。
丁、感應人道的有十種徵兆：
1、臨終能起善念，例如福德心歡喜心，無憂心等。
2、身無痛苦。
3、少說話，一心憶念父母。
4、於配偶作憐憫心，但無歎無愛，常常喜歡聽親人姓名。
5、能清楚辨別善惡，心不錯亂。
6、其心正直，不諂不誑。
7、知親屬家眷善護念之。
8、見親屬對事之管理，常加讚歎。
9、囑咐家事，示藏財寶。
10、能起淨信心，願意皈依三寶。
戊、感應天道的亦有十種徵兆：
1、起憐憫之心。
2、生善良意。
3、起歡喜心。
4、正念現前。
5、身無臭穢。
6、鼻無欹側。
7、心無恚怒。
8、不戀家財親眷。
9、眼色清淨。
10、仰面含笑，想念天神來迎接。
以上五門徵兆俱系歸納大概之表現，個別情形間有不同。亦不是要每項具見，方是感應，有二三條者，亦是牽入各趣。有時入人道的亦會兩手向虛空作抱物或拒物之狀，須小心辨認。又有臨終時落於無記心，不示苦樂。凡此種種，還須等候觀察變冷時各部份的先後而決定去向。
留言列表
