「一切法從心想生」
「《法華譬喻品》曰：如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法」，念老在括弧裡面給我們說的是「指一佛乘」，「但不盡能受」，但是不一定眾生都能接受。「舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘分別說三」。這一段，這是《法華經》的經文。無量智慧，我們參考資料裡頭，從《三藏法數》節錄出來的。無量智慧分為四大類，就是四智。力分為十大類，稱為十力。四無所畏。這個是佛在講經教學裡面歸納幾個重點，說聽就方便了。
我們先看四智。第一個，「大圓鏡智，謂如來真智，本性清淨，離諸塵染⋯⋯，洞徹內外，無幽不燭。如大圓鏡，洞照萬物，無不明了，是名大圓鏡智。」這是《成唯識論》上說的。大圓鏡是比喻，圓是圓滿，這一面鏡子，外面所有的景象都能照得清清楚楚，用這個來比喻如來真智。如來就是本性、就是自性，這是每個人統統具足的，不但一切人具足，一切眾生個個具足。性是本體，一切法從它而生而現。我們常常把它比喻作電視的屏幕，一切畫面都是屏幕上所生所現的。性是能生能現，境界相是所生所現。境界相無量無邊，自性如如不動。
浄空老和尚開示：「平等性智，謂如來觀一切法，與諸眾生皆悉平等」，這是真的，千真萬確的事實。我們總把自己擺在第一，把別人擺在二、三，這不平等。不平等是什麼？這是末那識。什麼時候真正覺悟了，一切法都是以自性為體。像我們看電視，電視裡所有一切的現象統統是依屏幕，屏幕是平等的。屏幕不是定法，所有的現象佔有這個屏幕的空間，隨時都可以互換。你在這個位置，佔這個空間，你到這個位置，它移過去，它又佔這個空間，可以重疊，可以無盡無數，一絲毫妨礙都沒有，如幻如夢。
會看電視的時候，真的會開悟，把佛在經上講的這些原理，最高深的東西都在這裡演出來，在面前我們已經看出來，看到之後體會到了。古時候沒這個東西，如果有這些東西的話，就很多很多人得度。沒有這個東西，上上根人能得度，他體會到；中下根人不行，中下根人著相。不著相，見一切相，不著相，跟一切相和起來，這才妙。雖跟一切相和，沒有絲毫執著，沒有起心動念，這是諸佛跟法身菩薩應化在世間的現象，與一切眾生和光同塵。就是底下講的，他知道一切法平等，平等法裡頭沒有我，有我就不平等。所以，轉末那識為平等性智。
末那識，這四樣東西沒有了，我見沒有了，我愛沒有了，我慢沒有了，我痴沒有了，這平等現前。只要有這個東西，你是用的末那識，你末那識沒轉。這四樣東西沒有，轉了。其實末那識就是這四樣東西，構成末那識，構成我。我是什麼？我見，就是我的執著，我執著有個我，我愛就是貪，我慢就是瞋恚，我痴。
你看四大煩惱常相隨，這四大煩惱組成一起，就叫做末那識。末那識，末那翻起來就是染污，末那識翻作染污意，這是意的根，第六是意識。其實兩個都可以用意，一個叫意的根，一個叫意識。意根，這是根本；意識，起用、作用。這個作用非常非常之大，第六意識對內能緣到阿賴耶，對外能緣到虛空法界，能緣過去未來，功能非常大。相應的心所，五十一個心所全相應，沒有一個心所不相應，它的根就是末那。
佛在經上告訴我們「一切法從心想生」，這個心想就是意根跟意，這叫心想。它能想淨，它能想染，它能想善，它能想惡，它能想諸佛剎土，它能想阿鼻地獄，它什麼都能想，想什麼就現什麼，所以說一切法從心想生。它為什麼不想善，想惡？因為想惡的時間久了。為什麼想惡？他被貪瞋痴慢疑蒙蔽，在他周邊的好朋友就是這五個，貪瞋痴慢疑。你看他周邊是一些什麼人？十使：貪、瞋、痴、慢、疑、身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，一共十個。這見思煩惱繞著他，他不能不作惡，他不能不墮落。所以佛教人先把這個東西去掉，把你身邊這十個人清除掉，你就得救了。這十個人清除掉，你就超越六道輪迴。四聖法界裡頭沒有這十個人，所以四聖法界真正是好人。聲聞、緣覺、菩薩、佛，他們依舊是用心意識，依舊用，用得正。為什麼？這十個不正的，走了。
在他身邊服務的有十個，這十個好，叫十善。換了，換十善，不殺、不盜、不淫、不妄、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴，這十個好人，這十個好人一直陪伴他到成佛。這個十善跟那個十使，他們相處不來的，完全是相反的。自己要有智慧，要能做主，不善的，要把他推掉，把他免職，把他開除，十惡；十善，一定要聽從他們的勸導，聽從他們的意見，好好的用這十個人，這十個人幫助你成佛。
所以平等是意根，這個不能不知道。轉末那識為平等性智，肯定「以大慈悲心，隨其根機」。這個其，是遍法界虛空界一切有緣眾生，這其字。「示現開導」，你會應他們的感，他們有感，你就有應。這個應就是示現，應以什麼身示現，就用什麼身，應以什麼法示現，就用什麼法，身跟法是活的。歸納起來說，就像《華嚴經》善財五十三參示現，示現男女老少、各行各業、在家出家，都示現。示現開導，開是開悟，幫助眾生開悟；導是引導，我們今天在末法，引導他往生極樂世界，務必要這個人真正信心。
（圖文取自網路）
文章引用自 ~ FB 許麗華
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