起心動念就造業。
記住，什麼樣造作統統歸阿彌陀佛，就對了。
(淨空法師)
【觀經云：是心是佛，是心作佛。吾人能念之心，即是如來果覺，即是本來成佛。此心持名，即是是心作佛。本來是佛，現又作佛，是故當下即佛。直捷了當，方便究竟，奇特殊勝，不可思議。】
浄空老和尙開示：『空、無相、無願』。「《淨影疏》曰：眾生及法，悉無自性，故名為空」。這個地方給我們講理，理就有相當的深度，這是大三空三昧，經論裡頭都常說。我們看《淨影疏》裡頭的解釋，隋朝慧遠大師的《無量壽經義疏》。眾生及法，這一句把遍法界虛空界一切事理全都包盡了，這四個字。⋯⋯眾生，眾緣和合而生起的現象叫眾生。今天科學上所說的物質現象、精神現象、自然現象，這都叫眾生。法，連自性也包括在裡頭，哲學裡面講本體也包括了，全包括，一樣都不漏，全無自性，自性就是自體，沒有自體，佛用一個名詞來代表它，叫空。這個空就叫做自性，叫自性空。自性沒有這三種現象，就是沒有眾生及法，但是自性能生眾生及法，能現眾生及法。自性不生不滅，永恆存在，所生的眾生及法是無常的，為什麼？這法是生滅法，它有生有滅。而且怎麼？剎那不住，一個生滅接著一個生滅。就像前面講六道輪迴一樣，前世造的有因、有緣，這一世果報現前；在這一生果報當中，我們又在造因，這個因遇到緣，來世果報又現前，生生世世永遠在循環，它不會中斷，這就是眾生及法。有沒有自性？沒有自性。無性之性叫做自性，也叫法性，也叫佛性，名詞很多，都是說的這樁事情。
下面，「乃至因緣，相亦不有，說為無相」。一切法是因緣所生的，因緣有沒有相？因緣也沒有相，相都不存在。現在我們曉得，佛講了很多次，常常講，我們已經耳熟了。相從哪來？相由心生，相是念頭生，念頭不可得。念頭從哪來的？念頭找不到。楞嚴會上，佛問他，你是什麼動機想起要出家？為什麼會有這麼個念頭出家？阿難說，他看到佛的相好，三十二相八十種好，這一定是修來的，這不是父母所生的，所以我看到佛的相好，我也想要，所以我出家修行。他的動機在此地。佛就問他，你這個心，這個念頭、這個心，這心在哪裡？你心裡想著出家，想著這些相好，那個心在哪裡？他說心在我身體裡頭。佛把他否定了。他也很了不起，一連想了七個地方，我們想不出來。全被世尊否定掉，這下他慌了，他說：那我不是無心？求佛給他開示。《楞嚴經》是從這麼發起的，一開端七處徵心，佛不問他是真心、妄心，心在哪裡？真心找不到，妄心也找不到。在哪裡？無處不是、無時不是，你六根接觸不到。它不是物質現象，所以眼耳鼻舌身接觸不到；它不是心理現象，所以第六識、第七識接觸不到；不是自然現象，連阿賴耶的見分也緣不到。它無處不在、無時不在，一切法依它為自性，沒有它，一切法不能建立。
我們在學習，常常用電視屏幕做比喻，我把電視的屏幕比喻作真心、自性，比喻作這個，畫面比喻作現象，三種現象，物質現象、精神現象、自然現象，比喻作現象。所有現象離不開屏幕，離開屏幕，它就沒有了，把屏幕比喻作我們的自性，一切相就是此地講的眾生及法，法裡頭有事、有理，都離不開自性。自性什麼都沒有，所以稱之為空。法是一切因緣所生的。因緣，你一追究，因緣也不能獨立，所以相亦不有，叫無相。即相無相，從相裡頭你能夠看出它無相，從一切眾生法裡頭你能夠看出無眾生亦無法，你就悟入，你就是佛知佛見。「此離所取，遠離妄想能取之心」，所以沒有願。相亦不有，故說無相，這是離所取，外面的；回過頭來說，妄想能取的心也沒有，能取的心不可得，所取的相不可得，這就無願。
「無願故不造生死之業」，所以也叫做「無作」。這是什麼？這是禪定。心裡確實一個念頭都沒有，一念不生，一切不著，一切不分別，六根接觸六塵不起心、不動念，就這個境界。不起心、不動念，就是豁然大悟、明心見性。明心見性，不造生死之業，不但分段生死之業沒有了，分段是六道，除這個之外，還有個變易生死，菩薩都有，聲聞、緣覺、菩薩都有，也斷了。為什麼？入三空三昧。入三空三昧是什麼境界？法身大士的境界，這些人生實報莊嚴土。同居土、方便土，同居土裡頭斷分段生死，方便土裡頭斷變易生死，實報土裡頭兩種生死都沒有，不造生死之業，叫無作。
無作是不是什麼都不做？什麼都做。什麼都做，為什麼說無作？他沒有起心動念。就跟現在人做水實驗一樣，我們用文字、用音聲、用意念對水，你看水現出來的這些現象，我們在顯微鏡裡頭把它照下來，各種不同的圖案，沒有兩個相同的。這就說明，沒有兩個波動現象頻率是完全相等，找不到，決定是有強弱的差別。那個差別極其微細，我們無法覺察得到。水實驗能夠把它照下來，讓我們看到，不可思議的境界。這種實驗與實驗的人關係很大，人心清淨程度不一樣，平等程度不一樣，愛心程度不一樣，願心程度也不一樣，太複雜了，芸芸眾生找不到兩個完全一樣的。到什麼時候一樣？成佛一樣了，佛佛道同。為什麼？他全放下了。只有成佛是絕對相同，菩薩還不行。為什麼？等覺菩薩還有一品生相無明習氣沒放下，那就是每個等覺菩薩都不相同，到成佛，這個也放下了，這才完全相同，這才真正回歸到大圓滿。
所以無願，不造業了，業用生死來做代表，這就是無作，我們要學。學什麼？做，什麼事都照幹，心裡不落痕跡就是不作。一定要懂得，相由心生，境隨心轉，心不動了，你去造沒關係，不結業，結業的是念頭。你執著，結業了，你分別，結業了，你起心動念，結業了，不起心、不動念沒有業。造惡沒有惡的念頭，行善沒有善的念頭，這就叫無作無願。什麼人？常寂光裡頭的諸佛，實報土這裡面的菩薩，應化到十法界，應化到我們人間，像釋迦牟尼佛住世八十年，講經說法四十九年，他是無願無作，給我們講經講了四十九年，沒說一句話。再看《華嚴經》上善財童子五十三參，這五十三尊佛，善知識是佛的化身，他們造種種善業惡業，也是無作無願。那個示現是什麼？那個示現是眾生有感，佛自然有應。這些善知識確實沒有起心動念，但是事情都做得圓圓滿滿。到這個地位，到這個程度，行。不到這個程度，不能嘗試，嘗試，你一定造業。你貪戀，造業了，你厭煩，造業了，記住，起心動念就造業了。我們今天怎麼辦？怎麼學？無論造作什麼，統統都歸到阿彌陀佛，穿衣吃飯、日常工作、待人接物，一切都迴向給阿彌陀佛，回過頭向著阿彌陀佛，就造這個業，除這個之外，其他的業不造了。記住，什麼樣造作統統歸阿彌陀佛，就對了。這一生到這個世界上來，沒有遇到阿彌陀佛以前那不談，遇到之後所有都歸阿彌陀佛，阿彌陀佛完全擔當去了，我們往生到極樂世界。（圖文取自網路）
文章引用自 ~ FB 許麗華
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