開悟 -- 它著重在心地清淨，
著重在一念不生。
(淨空法師)
「法藏菩薩發大願曰：我已發無上正覺之心。我成佛時，國土佛號，悉聞十方，一切有情乃至下等蟲類，生我國者，悉作菩薩，無有餘乘」。念老告訴我們，這一品經，繼續前面一品。法藏比丘發了大願，他說，「我已發無上正覺之心」，這個心發了，我成佛的時候，這就是願，希望自己將來成佛，國土佛號悉聞十方，十方世界一切諸佛都幫他介紹、幫他宣揚。為什麼？這是一些業障深重的眾生，修行的緣不具足，都在三途苦難當中，他發願來度。這些有情眾生，乃至下等蟲類，經上常講的蜎飛蠕動，小飛蟲、小爬蟲，蚊蟲螞蟻這一類⋯⋯的，還有比牠更小的。這些眾生生到西方極樂世界都作菩薩。
淨空老和尚開示：西方極樂世界只有一乘法，沒有餘乘，餘乘就是聲聞、緣覺。聲聞緣覺尚且沒有，更沒有人天。經上明明說，極樂世界有四土三輩九品，有同居土，同居土裡頭只有人天，六道，它只有兩道，其他的四道沒有；方便有餘土就是四聖法界，別教的三乘，聲聞、緣覺、菩薩；實報土是一佛乘。現在為什麼說無有餘乘，只有實報土，其他的都沒有？這個是四十八願第二十願，法藏比丘說，只要是生到西方極樂世界，三輩九品，「皆作阿惟越致菩薩」，阿惟越致菩薩是一佛乘。這個問題到第六品的時候，願文裡面我們來細細的介紹，完全是彌陀本願跟他無量劫修行功德的加持，讓這些業障深重的眾生都能提升到阿惟越致。阿惟越致，中國大乘裡面所說的明心見性，大徹大悟，提升到這個層次，見性成佛。雖然不是圓滿佛，天台大師說他們是分證佛，他是真佛，不是假佛，這就是無有餘乘。
「並願所發之一乘願海，超踰無數佛國」，超過，超過一切諸佛的剎土。「世間自在王如來應其所請」，他來請法，佛應他所請，完全接受，「為現二百一十億佛剎」，為他展現二百一十億佛剎。這個二百一十億不是數字，是表法的。密宗裡頭以二十一為圓滿，二百一十億就代表的是大圓滿，一個沒有漏。世間自在王如來有這樣大的神通道力，將十方三世一切諸佛剎土展現給他看，讓他統統看見。就像《觀經》裡面所說的，韋提希夫人遭到家庭的政變，兒子要殺父親，要害母親，奪取王位，遭這麼大的難，韋提希夫人求佛幫助她，苦不堪言。佛應其所求，韋提希夫人一動念，佛就知道了，佛帶著阿難尊者從空中降下來。她敘說她自己的痛苦，向佛請教，有沒有世界，沒有這些惡劣事情發生的安樂世界？釋迦牟尼佛用他的神力把十方諸佛剎土展現在她面前，讓她看。她選擇了極樂世界，她說這個世界好，向佛請求，她怎麼樣才能往生？世尊教給她往生的方法，這就是《十六觀經》，十六種方法。
十六種方法，任何一種都能夠往生淨土。念佛這個法門是第十六種，最後一種。這裡頭有觀想念佛、觀像念佛，有持名念佛。觀想不容易，為什麼？人，不是法門有問題，人有問題，人粗心大意，每個觀都非常微細，心要不清淨觀不出來。觀像，離開佛像，你的功夫就間斷了，不能繼續。所以，最後這一門持名念佛，行住坐臥，一切時、一切處功夫都可以不斷。這個法門好！《阿彌陀經》、《無量壽經》就專門提倡這個法門，在十六觀是最後一觀。這個地方，法藏向他的老師世間自在王如來請教，佛為他展現遍法界虛空界一切諸佛剎土，二百一十億就這個意思。他都看到了。
「法藏皆悉睹見」，等於說讓他去考察，讓他去學習。「乃於五劫精勤修習，結得勝願」。佛的展現，一切諸佛剎土，你看到了，諸佛剎土裡面好的，你可以採取，不好的你可以不要。所以西方極樂世界這四十八願怎麼來的？四十八願是考察二百一十億佛剎得來的總結。他用多少時間？他用了五劫的時間。這是很長的一個時間，五劫精勤修習，不是短時間，可見得他看得很細，真正是取其精華。這個方法非常合乎邏輯。四十八願不是世間自在王說的，也不是法藏比丘憑空想像的，真正叫有憑有據，它這麼得來的。換句話說，極樂世界的成就就是集二百一十億佛剎之大成，這些佛剎真善美好的大成。這結得勝願，勝願是總結。
「所攝佛國超過彼二百一十億佛剎」，所攝佛國就是極樂世界，他所建立的佛國超過一切諸佛剎土。為什麼？它是集一切諸佛剎土美好的大成，集大成，不是憑空想像的。中國人所說的，「讀萬卷書，行萬里路」。萬卷書是聞，別人記載的你看看，你聽說的。行萬里路，我親自到那裡去看，一方面體驗你說的是不是真實，第二我到那裡去看，也有好的地方你還沒寫到，你沒提到；有哪些缺點你也沒提到，不夠圓滿。不如親自去考察，親自去觀察，這樣自己總結，帶回去為自己建立佛剎的章本、依據。
「是故本品名為至心精進」，這品題。「至心者，如經文中所示至誠無上之種種心行」。這是學佛、學聖賢之道必須具備的心態，沒有這個心態，佛給我們講，我們也沒辦法契入。你能夠明白多少，你能夠體會多少，與這個心態有密切關係。講的老師不行，但是他沒有講錯；聽的人那種真誠恭敬超過老師，他領悟就超越了。這是中國古人所說的「青出於藍而勝於藍」，學生跟老師學的，超過老師太多太多了！好不好？好！一代比一代超越，這個就是有進步的現象，前途一片光明。如果學生不如老師，一代不如一代，這是黑暗，這個道統傳不下去，決定會消失掉。為什麼？沒有傳人。所以真正的老師他最歡喜的、最值得安慰的，他有學生超過他，這真歡喜、真安慰，向前看，無量光明；學生不如自己，完了。可是學生的心態不是教出來的，是學生發的大心、發的無上心。
師資之道是緣分，絲毫不能勉強，有緣，自然來了，自然來了要認識、要能抓住，有善巧方便勉勵學生。自己做不到的，希望學生能做到，彌補自己的缺點，在這個道路上向上提升，不要往下下墜。老師要帶著學生向下，怕學生超過自己，這個老師的果報在地獄。李老師以前講經，給我們講了一個故事，可能是個寓言，但是它很有道理。他說有個醫生，我們叫蒙古大夫，庸醫，治病治死了不少人，閻王把他打到第十八層地獄，他喊冤枉，他說我不是有意害人，我是錯用了藥，不是有心，無意，我冤枉。喊冤枉，在跳腳，不服。可是聽到下面還有人叫，他說：老兄、老兄，你不要亂蹦亂跳，你這灰落到我一身。他說怎麼下面還有人？是。他說你在哪一層？他說我在十九層地獄，你十八層，我十九層。你是幹什麼的？我是教書的。這就是說庸教教人，誤人子弟，比庸醫殺人的罪還重。雖然是個寓言，寓意很深。
所以從前老師不好當。人家家長請老師，那是費了很多的心，觀察、考察這個老師是不是真正有德行、有學問，而且還會教學生。這三個條件不具足，人家不請你。古時候請老師的都是家塾，我們講私塾，私塾是家族的子弟學校。古時候的家是大家庭，上上下下一家人總有二、三百人口，小孩大概就有五、六十個，一定要請老師來教。這個事情是家庭裡面第一樁大事。長輩，父親還不行，祖父、曾祖父、高祖父，他們年歲大，有經驗、有閱歷，心很細，為這一家的子孫，對老師精挑細選。選上之後，再去接洽，他願不願意來。願意來了，接待老師的禮節非常隆重，家裡面這些長輩對老師都要行大禮。在什麼地方？在祠堂。祠堂是祖宗作證，這不是開玩笑的。這個家族都集合在祠堂裡面拜師，家裡面的長輩，祖父、曾祖父、高祖父，婦女不出來的，高祖父、曾祖父、祖父一定在場，向老師行最敬禮，三跪九叩首，跟見皇上的禮一樣的，大禮。一家人列在祠堂大殿的兩面，統統看到。哪個人敢對老師不恭敬？那就是不尊敬父母、不尊敬祖父母、不尊敬曾祖父母，於是不敢不尊敬。老師教學生要不是真誠懇切、認真教學，老師怎麼能對得起這家人？對你這麼恭敬，人家這一家人的後代能不能出人才，這個使命都付託給你了。老師教學認真。
現在學校老師沒這個使命感，沒有人對你這樣的要求，所以現在這一代不出聖賢，聖賢沒有了，出一些科學技術的知識分子。聖賢君子沒有了，社會亂了，人心壞了，生活在這個世界裡就要受苦受難。我們到這個世間來，應劫而來的，過去生中沒修得好，苦難時候到這個世間來了。來到這個世間兩種人，一種就是來受報的，要無怨無悔、甘心情願受這個報應，為什麼？因是自己造的，你該受的。業因果報絲毫不爽。第二種人是來示現的，是來救苦救難的，那是佛菩薩，就是再來人。他跟大家一起受苦，雖受苦他覺悟眾生、幫助眾生。這兩種人。不是這兩種人，怎麼會到這來！
我們是屬於哪種？前面一種，業報，我們乘業報而來的。幸運的是遇到佛法，遇到佛法能不能轉業報身為應化身？就看這個能不能轉得過來。能轉得過來嗎？能。你看袁了凡不就轉過來命運！但是他轉的是世間善惡，他沒有做個大轉。大轉，做出世間的善惡，徹底覺悟世間是怎麼回事情，我這一生勢必要超越，出世間，遇到這個法門就有可能，遇不到這個法門，想轉未必能轉得了。遇到這個法門是真正可以轉得了，問題就是我們有沒有這個決心。真正轉過來，往生極樂世界。
我們看覺明妙行菩薩，他是在我們這個世間念佛往生的。往生到極樂世界之後，他常常往返，回到這個娑婆世界來。他慈悲心重，看到這個世間有很多過去生中有緣的，在一塊修行的，沒成功，還搞六道輪迴。現在他們這些人又到人道來了，他又到人道來，有的是一、二百年，有的是六、七百年，他到人道來又跟他們碰頭，來度他們。來來去去，從娑婆世界到極樂世界，往生去了；從極樂世界到娑婆世界，倒駕慈航來了，他不迷。這是給我們很好的一個榜樣。你要是不生到極樂世界，你沒這個本事，哪有來去這麼自由！
來去自由，只有你已經往生極樂世界了。你的本身、真身沒來、沒動，真身在阿彌陀佛講堂裡面聽經聞法，你怎麼來的？化身來的。化身真管用，化身能投胎，就是示現應身八相成道這個意思。不是以佛身，以讀書人的身分、以農民的身分、以工商的身分，不定什麼身分，它裡頭記載的，還有一次做國王的身分，有一世是王子，應以什麼身來，他就示現什麼身。《普門品》觀世音三十二應，他做出來了。《西方確指》這個小冊子，就是說覺明妙行菩薩的故事。這故事從哪裡來？扶鸞來的。印光大師說，乩壇扶鸞只有這一種是真的，其他都是假的。因為覺明妙行菩薩降壇，傳的這個信息跟淨宗經典完全相應，沒有一句是離譜的。彭際清居士給它作後序，對這個書非常讚歎。所以我們學習，至心兩個字是關鍵，至心才能信，至心才能解，至心發的願是真的，至誠恭敬心。下面說，至誠無上之種種心行，信心、願心、度眾生的心。
「又有進者，法藏於親睹無邊佛剎後」，這更進一步，他親眼見到一切諸佛剎土，他在這裡面挑選。「便一其心，選擇所欲」，在一切剎土裡頭選擇他自己想要的。便一其心，「文中一心正顯至心也」。便一其心就是至心，一心一意，沒有二念。文中一心正顯至心。「精進者，精勤求索，恭慎保持，修習功德，滿足五劫」，這麼長的時間，不是短時間。極樂世界成就到今天才十劫，換句話說，這是十五劫之前的事情。精勤求索，五劫長的時間幹這樁事情。選擇所欲之後，就恭慎保持，恭恭敬敬，慎是謹慎，保持不要失掉；不能保持就失掉了。保持是念念不忘，極樂世界的出現，他心裡所願望的統統實現了。
「成就莊嚴佛土清淨之行也」，成就無比殊勝莊嚴的極樂世界清淨之行，是個清淨世界，沒有絲毫染著，平等世界，生佛平等。首先從相貌平等，相貌從哪裡來的？是從一切諸佛來的。佛的相好，集所有佛相之美好。佛身，金剛紫磨真金色身，金剛不壞身，法性變現出來的。這種身不會生病、不會變化，不是阿賴耶的相分。阿賴耶的相分是一秒鐘一千六百兆次的頻率變化，念念不住，叫無常。極樂世界的天人，他是法性身，如如不動，跟惠能大師開悟所描繪的完全相同，清淨、不生不滅、本自具足。不要學，無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好全是自性本自具足的。所以佛經教學重在開悟，不重記問。這是連中國古人都不重視記問，「記問之學，不足以為人師」。背得再多、記得再多，叫你背、叫你記，它的目的是定，用記問做手段，用背誦做為手段。這個有記問他不問，為什麼？問開不了悟，它著重在心地清淨，著重在一念不生。起心動念斷不掉，為什麼？太微細了。你根本就不知道，你怎麼能斷它？必須你看到了，你才能斷它。換句話說，斷起心動念，什麼人？八地以上，八地見到了，開始斷它，到等覺才斷乾淨，真正不起心不動念。
我們就知道，圓教十住、十行、十迴向，不起心不動念是粗的，粗的念頭不起不動了，八地以上是極其微細的細念。世尊所問的「心有所念」，這是粗念。別教三賢斷粗念，不起心、不動念，他就能入實報土就能夠離開十法界。從圓教初住到等覺，四十一個階級，《華嚴經》上告訴我們，要三大阿僧祇劫才能斷乾淨。這個地方修行沒有方法的，為什麼？有方法就錯了，就起心動念了。這個地方修行就是不起心不動念，無功用道，古人所說，「此處用不得力」。要加緊吧，努力吧，此處用不得力，一用力就著相，一用力就分別了。不分別、不執著、不起心、不動念，用不得力。一切隨它去吧！自己該做的，那我們念佛的人一定是阿彌陀佛不斷去念，在一真法界裡還是念阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，沒念頭，這行。阿彌陀佛念頭愈念愈微細，念到最後念而無念，無念而念，就成功了，那就八地以上。法門真叫妙絕了，無量法門，沒有一個法門能跟它相比，一生決定往生，往生，一生決定成佛。快速！沒比這更快的，真正不可思議。我們這一生要是錯過了，那真叫可惜，真可惜也真冤枉！
（圖文取自網路）
文章引用自 ~ FB 許麗華
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