＊淨空法師：真發菩提心的十種現象－h69966996 ( Anny ) 的部落格

淨空法師：真發菩提心的十種現象

第一，「親近善友」。

在他人生觀裡面，是善友第一親。
『父母生我的是肉身，身命，善友生我法身慧命，我們自己的法身慧命要靠善友』；
他樂意親近善知識，他不願意離開善知識，這是第一個現象。
今天唯一的途徑，只有憑善知識推薦、介紹。
你認識一個真正善知識，他會給你介紹一位，就像《華嚴經》上五十三參一樣，我們才能找得到，才能認識。否則的話，到哪兒去找？找不到。

實在找不到，找古人去，找蓮池大師，找蕅益大師；我學《華嚴經》，找清涼大師。
我找他們，他們的著作在，我們依照這個來修學，不會錯的。
做古人的私塾弟子，天天念他的書，天天念他的文章，就是親近善友。
讀了之後要依教奉行。怎樣才能變化氣質？念了之後，自己要深深反省，把自己的毛病、習氣都革除，學習聖賢人的德行，這個樣子就能夠變化氣質。

第二，「供養諸佛」。

這個供養諸佛的意義，絕對不是你家裡頭供著佛像，
每天早晚上香禮拜，做早晚課，不是的，不是這種供養，而是我們十大願王第三願所講的「廣修供養」。
特別是修法供養，自己依照經論切實奉行，
同時又將修學的功德、利益隨時隨處普遍的介紹給一切眾生，這是真正供養。

諸佛是誰？一切眾生本來成佛，一切眾生皆有佛性，既有佛性，他怎麼不是佛？
所以他的心是平等心、清淨心，看一切眾生都是佛，他要修廣大的供養。
眾生雖然是佛，他沒覺悟，他是迷惑顛倒的佛，所以要以覺悟的方法去供養他，
讓他聽了、接觸到也能夠開悟，也能夠恢復他的自性，這才叫真正供養。
這是我們在「廣修供養」裡面講了七個例子，發菩提心的人他一定主動積極去做的。

第三，「修習善根」。

無始劫以來的習氣，是六道生死輪回的根本，
貪瞋癡慢是三惡業，三惡業反過來叫三善根。
所以他認真修學，修學什麼？
於一切法不貪、不瞋、不癡、不懈怠，不懈怠就是精進，這個合起來叫四善根。
一切善法都從這四個根生出來的，他決定是認真努力的來修學。

第四，「志求勝法」。

勝是殊勝，在世出世間一切法裡面，他一定選擇第一殊勝的法門來修學。
什麼是第一不知道，學多了就有比較，俗話常說，不怕不識貨，就怕貨比貨，你要學多了，就有比較了。
所以，自古以來許多的祖師大德們，他們在年輕的時候，修很多的法門，
絕對不是一開始學就學一個法門，這個太少了。
我們在古往今來例子裡頭看到太少了，絕大多數的祖師大德都學很多。
譬如蓮池大師，禅教都通，遍融老和尚當年是禅宗大德，他去參訪的時候是學禅。
蕅益大師他是天台家的基礎，他沒有修淨土之前，他學天台。
所以我們今天看他的注解全是用天台教義來講的，尤其是蕅益大師注解的《楞嚴經》，全依天台。
印光大師我們看他的傳記，他年輕的時候學儒，辟佛（毀謗佛法），到最後也是從教裡面才入淨土的。

第五，「心常柔和」。

也就是講慈悲，處事待人接物和顏悅色，心地慈悲。
縱然你不跟他學，甚至於你不贊成他所學的、他所教的，乃至於你毀謗他、侮辱他，他也不會生氣，他也不會怪你，他能夠原諒你。
這個顯示出他的修養，對於這些剛強難化的眾生，他不在意的，不會跟你計較的。
如果說某個人是大德，大修行人，大善知識，說一、兩句話不好聽，他面孔就放下來，就記恨在心，
我們就曉得他不是真正的善知識，真正善知識決定不可能有這種態度。

這些地方我們要認真去學習。

第六，「遭苦能忍」。

在修行過程當中，障礙決定不能避免，諸佛如來、菩薩、羅漢、祖師修行都沒有一帆風順的。
釋迦牟尼佛出現在世間，當年是示現的六年苦行，最苦的時候一天是一麻一麥，他能夠忍受得了。
在游化階段當中教化眾生，遭遇提婆達多、阿闍世王，僧團裡面有六群比丘不守規矩，天天鬧事，這些都得要能夠忍受。

第七，「慈悲深厚」。

這一條是講他的內心，前面第五條「心常柔和」是表現在外面，表裡一如，有深厚的慈悲心。

第八，「深心平等」。

一切法平等，所以他能夠忍辱，他能夠柔和。

第九，「愛樂大乘」。

自己雖然專修一個法門，但是對於其他一切大乘法沒有不贊歎的，正如同本經裡面的五十三位善知識，自己謙虛，贊歎別人。
決定沒有說自己誇耀自己的法門，而貶抑其他的法門，我們在菩薩行裡面沒有見到過。
尤其菩薩戒裡面，特別是「瑜伽菩薩戒」，《瑜伽師地論》裡面講的菩薩戒。
第一條戒就是「自贊毀他」，它把自己贊歎自己，毀謗別人列在菩薩第一條重戒。
這個罪過很深，《瑜伽師地論》裡頭講得很清楚。
如果自贊而不毀他，或者毀他沒有自贊，這個罪要輕一點；既自贊又毀他，這是最重的一條戒，所以《瑜伽菩薩戒本》列在第一條重戒。

第十，「求佛智慧」。

是目的。我學佛求的是什麼？求無上正等正覺，我是求這個。
而我們念佛的同修，雖然我們不是把這個擺作我們第一目標，實在講還是第一目標。
我們今天求生西方極樂世界，為什麼求生西方極樂世界？為了求無上正等正覺。
由此可知，求生西方極樂世界就是真正求無上正等正覺。
這是一般經論上講初發心的十種樣子，心一發人就變樣子了。
說我心發了，發了還跟平常一樣，一絲毫沒有改變，這個發心是口皮上的發心，不管用，不是裡面真正發心。
裡面要真正發心，外頭樣子決定就有改變，就會不相同。

所以這個發心十相（十種樣子）我們要知道，常常拿這個來檢點，看看自己到底是不是真發心？
有沒有真正發心？諸佛菩薩初發心統統都是這種樣子。
你看善財，他發心之後可以說他這個十條統統做到了。
沒有求得無上菩提之前，他絕不肯休息，辛辛苦苦到外面參學，不肯休息，『精進不退』，他不退轉，不墮落，不懷疑，精進之相。