『離欲深正念，淨慧修梵行』
淨空法師
淨空老和尚開示：這首偈前面兩句是，「亦以大悲心，利益諸群品」，大悲可以增益性德，大悲是自性裡面第一德。愛心雖然是第一，但是愛心從哪裡來的？從悲心來的，所以悲心是愛心的基礎。悲就是惻隱之心，孟子說人皆有之，也就是我們今天所講的同情心、憐憫心。看到一個人在受苦受難，同情心起來、憐憫心起來了。特別是看到無知的小孩，最明顯的小孩還不到一歲，還不會走路的時候，你細心去觀察，他需要人幫助，需要人憐憫，從他的眼神、從他的神態，你都可以能很清楚的看出來。他心目當中知道，母親是最可靠的人，念念盼望著母親，不離開母親。這就是中國倫理的原始，父子有親，自性流露這個時候是最明顯的。自性在哪裡？性德，性德是什麼？性德從哪裡生的？你全都可以看出來。所以它不在遠處，就在你眼前，只要你能夠冷靜留意，你就能看出來。
這個心在佛法裡，叫真如、叫真心、叫本性、叫佛性，就說這個，真有不是沒有，個個都有。只是慢慢長大，愈長大就愈迷，愈迷就愈嚴重，到後來這個本性就沒有了，全變成迷惑顛倒的妄心，這個本性再找不到了。所以我們相信淨宗（淨土宗）的這個原理，世尊在《觀經》上說的，淨宗憑的什麼？殊勝到極處，超勝到一切諸佛剎土，憑什麼？佛在《觀經》上給我們說了兩句話，「是心是佛，是心作佛」，就憑這個。是心是佛，你本來是佛，佛不是從外來的，你本來是佛。從小孩還沒有學會走路之前，非常明顯你能看得出來，他怎麼不是佛！他真的是佛。人，小能看出來；動物，你看小動物，初生下來的小動物，全都能看出來。小貓、小狗你看牠剛生出來，母親對牠的照顧、愛護、保護，一般人不能碰牠，遠遠的看到可以，你靠近來的時候，你看這個母狗牠就咬你了，牠防範得很嚴。你仔細再看那個小狗，生下來的小狗，細心觀察，觀察牠的本性，本性本善。
本性沒有起心動念、沒有分別執著。初生下來他對人沒有分別，沒有執著，他是平等的，慢慢長大，學會了分別，學會了執著，這就變質了。所以中國古人說「近墨則黑，近朱則赤」，他接近紅色的就變成紅的，接近黑色的就變成黑的。一個有聖賢教育環境的，他就成聖成賢，一個充滿了貪瞋痴慢環境裡面，他也貪瞋痴慢都學會，環境對人的影響太大了！中國自古以來，這近一百年不說，一百年之前，一百年之前的中國人還懂得，應該要為兒童營造一個好環境，長成的好環境。這一百年當中人疏忽了，疏忽了的原因，是沒有安定的社會，人在兵荒馬亂，社會動盪不安，自己照顧自己都沒有能力，怎麼可能替下一代營造一個理想成長的環境？所以這一代跟前人比，素質相差太大太大了，不是沒有原因。我們對於這些事情看得很清楚、很明白。當然首先要替自己營造一個好環境，我們自己年歲大了，在這個世間時間不長了，我們這一生所希求的是往生到極樂世界。最重要的就是要營造一個念佛安靜的環境，除此之外別無所求。以自己修學念佛功德迴向十方，迴向給一切眾生，幫助他們幸福、安定、和諧、消災免難，盡自己一點真誠，這一點真誠心會起作用。我們看過近代科學家的報告，念力不可思議，這個說法、看法跟大乘經完全相同。
所以一定從營造自己一個真誠、慈悲、善意，這比什麼都重要，這是所有修行真正的基礎，特別是同體大悲，這個要認識。世間所有一切的混亂，眾生造作無量無邊的罪業，都是不了解這個事實真相才產生的。大乘佛法把這個事實真相說清楚、說明白，解釋給大家。我們聽了一遍、二遍、十遍、二十遍，沒有體會到，沒有絲毫感觸，這是什麼？這是我們自己迷得太深了，業障習氣太重。怎麼辦？還是用這個方法，這個方法是不二法門。古人說讀書千遍，古時候人、古時候的環境還要千遍才能開悟。我們現代人，現代人沒有這個環境，從出生你所看到的就是競爭、鬥爭、戰爭，你看到的是這個，你學的是這個。古時候讓你從小看到的是五倫、五常、八德，是在這個氛圍裡面長成的，所以古人知道做人應當要遵守倫理道德。現在人這個概念完全沒有了，那個時候還要千遍其義自見，現在我們萬遍恐怕都不能見性。怎麼辦？十萬遍。你要相信古人這個方法是正確的。跟挖井一樣，現在這個河水枯乾了，打井，往下去打，一百尺沒有看到水，再往下打，打到一千尺水出來了。要明白這個道理，古人這個道理是正確的。
在我們日常生活當中，要學會放下，要學會不為自己，為別人是真正為自己。這個人蓄意傷害我，我還是要尊敬他，還是要愛護他，還是要幫助他，幫助他行善，不幫助他作惡。他作惡不要放在心上，不聞不問，若無其事；他行善，我們得讚歎，我們盡心盡力幫助他、成就他，這就對了。他現在不知道，他將來作佛他就知道了，作佛、作菩薩他就曉得了；在六道裡搞輪迴他不知道，永遠在迷，愈迷愈深。但是他對我們有幫助，時時刻刻在提醒我們，我們不能走他的路，走他的路那是輪迴路，不能走；我們走阿彌陀佛的路，走極樂世界的路，這就對了。學佛，首先要學佛對於宇宙人生的看法，學佛對宇宙人生的想法，這就對了，正知正見。頭一個就是慈悲心，特別是悲心，憐憫人的心，憐憫裡面就生出了愛心，愛心就是慈心。沒有同情心，沒有憐憫心，這個人沒有愛心，他雖然講愛，那是自私自利的愛，不是真的愛心，裡面夾雜著名聞利養，名聞利養失掉，他就不愛你了。這樁事在現前社會處處都能看得到，不是假的。所以學佛的大悲心，學佛的同體大悲。
今天經文接著教我們要離欲，要深正念。欲是欲望，欲望為什麼要離？欲望是輪迴的因，你不離開欲望，你就離不開六道輪迴。諸佛皆有四土，就是佛教化的地區，有四種不同的環境，第一種我們現在所處的，動亂的社會，多災多難的地球，身心不安，這第一種，這叫做凡聖同居土。地球上，凡人苦難，聖人他安全，他不受這個苦難，也住在我們這個地球上，跟我們不同維次空間，他能見得到我們，我們見不到他。他們見到我們增長大悲心，以種種方法來幫助我們覺悟，而我們自己並不知道。諸佛菩薩幫助人覺悟的方法就是教學，教學有言教，這最明顯的；有身教，做出榜樣來給我們看；有意教，那要細心觀察這個人的存心、這個人的用意，存心、用意都是為別人的，沒有為自己的，這離欲了。如果做這些好事，把自己的利益考量在裡面，不過分，好事；能夠做到一半為自己，一半為別人，勉強算及格。怎麼說勉強？他造的業平平，來生想得人身不容易；一定要為別人多一點，為自己少一點，來生能得人身。
如果百分之百都是為別人，沒有考量到自己，這個人來生一定得天身，他生天去了。天有六層天，這六層天裡的，都是為別人不為自己的人，他們居住的地方。為自己確實是害自己，害自己什麼？來生生天的品位低。完全不為自己為別人，來生生天的地位高，不是在化樂天，就在他化自在天，他化自在天是六層天裡頭最高的。如果忘我了，不但不為自己，對我毫無牽掛了，那這個人不在欲界，為什麼？他離欲了，他得正念。正念是無念，是我們經題上講的「清淨平等覺」，這叫正念。正念淺的是清淨，正念深的是平等，正念達到最高峰那就是大徹大悟、明心見性，就是覺這個字代表。一定要離欲，離見思煩惱得正念，正念就是正覺，無上正等正覺裡頭他得正覺，阿羅漢、辟支佛得正覺。大乘七信位以上的菩薩，七、八、九、十這四個層次都叫正念，是釋迦牟尼佛的方便有餘土。下面兩層是清淨心，上面兩層是平等心，上面是菩薩跟佛，下面是聲聞、緣覺，這都叫正念。
再向上提升大徹大悟，那就是覺，覺了之後就是經上講的阿惟越致菩薩，三種不退轉他都證得了，他住實報莊嚴土，一真法界，是如來的報土。這是第三種純大乘菩薩居住修學的環境，在這個地位裡面六根接觸六塵境界，不起心不動念、不分別不執著。我們有沒有？有。你細心去觀察自己，我們睜開眼睛，對外面的萬物，對哪些起心動念，還有一部分沒有起心動念，有，不是沒有。最明顯的對空氣好像沒有起心動念，為什麼？沒有佔有它的念頭。想擁有、想得到那就起心動念，現在有，現在空氣染污，希望空氣好一點、新鮮一點的地方，去找這個環境，確實有。起心動念、分別執著交錯在我們日常生活當中，從早到晚從來沒離開過。這些東西愈嚴重，六道輪迴出不去，所以佛在此地真是慈悲到極處，教我們要離欲，什麼欲望都要放下。做好事為人？為人如果還有人不喜歡的話也要放下。不放下就有障礙、就有煩惱，煩惱就是業，而且是不善的業，何必？他造不善業，我也造不善業，大家一起墮落。不如讓他，他造他的業，我造我的業。
我的業就一句阿彌陀佛，念念不忘，念茲在茲。我只有一條路西方極樂世界，一個目標親近阿彌陀佛，其他的都不是我的事情，統統放下。身體隨緣，隨緣度日這最自在！遇到緣可以隨喜，隨喜就是說不執著，一定要相信，「生死有命，富貴由天」，真正能相信這兩句話的人，心是定的。不求長生，也不求趕快死，都不求，沒有求的念頭，一切順其自然。活一天幹什麼事？念一天佛，這一天沒有白過。活這一天沒有念佛，那就大錯特錯了，這一天白活了，彌陀弟子哪有不念彌陀的道理！我們希望自己能往生，也希望自己的父母祖宗都能往生，清明祭祖勸老祖宗念佛往生，真正盡孝道。自己念佛往生到極樂世界去作佛，這叫大孝，有能力幫助歷代祖宗往生，有這個能力；不能往生，我們沒有這個能力，那就沒有效果了。連祖宗都這樣的敬愛，何況對於還活在世間的父母，還有人祖父母都還在，哪有不關心、不愛護的道理！
（圖文取自網路）
文章引用自 許麗華http://is.gd/86l338
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