「不起貪瞋痴欲諸想。不著色聲香味觸法。
但樂憶念過去諸佛，所修善根。」
淨空法師
淨空老和尚開示：「但樂憶念過去諸佛，所修善根」，這一句經文是宋譯的原文。我們看念老註解，「但者，唯也，獨也」，但念就是唯念、獨念，也就是不夾雜其他的念頭，這叫但念。「此二句與前二句，應一氣讀下。前二句是萬緣放下，此二句是一念單提，此正淨業之綱宗」，淨土法門的綱領、淨土法門的宗要就這四句。「不起貪瞋痴欲諸想，不著色聲香味觸法」，這就是放下萬緣。「但樂憶念過去諸佛，所修善根」，就是喜歡憶念過去一切諸佛如來，他們生生世世所修積的善根。
善根是什麼？大乘教裡面告訴我們，世法的善根，叫世間法，就是無貪、無瞋、無痴，一切世間法都從這三善根生起。三善根的反面是三毒，貪瞋痴叫三毒；換句話說，世間法裡頭所有一切毒害，都是來自貪瞋痴這三根，這不善的根。反過來叫善根。學佛這就明白了，如何從貪瞋痴回頭，重視不貪、不瞋、不痴，這三善根。出世間法的善根只有一個，精進，永遠不懈怠，永遠不後退，一往直前，就是本經所說的「發菩提心，一向專念」。這個一向專念是菩薩善根，勇猛精進，只要抓到這個，沒有一個不成就。所以這一段經文，「別顯」裡面這第一段，是念佛法門的綱宗，最重要的綱領、宗要。
如果帶著貪瞋痴、帶著欲望，還執著五欲六塵，就是嚴重的障礙，後面這一句這個樂沒有了，樂是愛好、歡喜。因為你對世法財色名利沒有放下，你對這個還有情愛，你念佛就不專心，憶佛念佛常常把佛忘掉了。如果我們有這種現象，這種現象人人都有的，沒有這個現象就成佛了。有這個現象我們知道，我們功夫不得力，為什麼不得力？就是有夾雜、有妄想，有三毒、有欲望，這個沒洗得乾淨，沒有徹底放下。
人徹底放下了，智慧就現前，對一切人事物一看就明白，心裡有數。能不能說出來？不可以，說出來要得罪人，跟人結冤仇，決定不說。該說的時候說，該說，什麼時候該說？他誠心誠意來向你請教，是真的不是假的，這時候該說。你看他來向你請教，心不誠、意不定，這就不說，說了沒用。那是來請教是客氣話，實際上也沒有對你看得很尊重，所以這就不能教。察言觀色，古聖先賢的經驗。
老師對待學生叫面試，不說面試，就是來談談，見見面來談談就知道了。我們自己或許不知道，老師也不說穿，實際上那就是考試。我跟方東美先生見面、跟章嘉大師見面，那就是考試。方老師是我自己寫信給他的，沒有人推薦，自己慕名寫信，要求他准許我們到學校去旁聽他的課程。章嘉大師是有人介紹的，敏孟經，這個人不在了，是清朝時候的親王，敏親王。他們是學密的，敏親王是新疆人，跟章嘉大師往來很密，是他介紹的。章嘉大師，我第一次見面，我向他請教一個問題，他看了我三十分鐘，才回答一個字，又停了六、七分鐘，給我說六個字，這都是考試。
你不能夠忍受，那你就走了，再也遇不到了。方老師那種口試，是一般學校裡頭常用的；章嘉大師這種方法，世間法沒見過。完全看你有沒有一點定功，也就是降伏自己的心浮氣躁，讓自己心恢復到清淨、祥和，你才能接受教誨。由此可知，性情急躁的人，特別是脾氣暴躁的人，很容易發怒，這種人沒法子教，佛菩薩來也教不了。因為聖賢的學問，他從禪定當中生的，怎麼去感應？要定。定的標準就是放下萬緣，放下愈多你的心就愈定、愈清淨，清淨平等心是接受佛法最好的心態。
真正有清淨平等心，一聽經會開悟，像惠能大師一樣，認識字不認識字沒關係，有沒有佛法的底子也沒關係。我們以惠能大師為例子，他確實沒有佛法的底子，為什麼？他沒有聽過。只是賣柴偶然經過一個客棧，在窗戶外面聽到裡面人念經，他就站了一下。那個人念的是《金剛經》，他聽了覺得很有趣味、很有道理，他念完之後他去敲門，問這個先生，你剛才念的是什麼？念得很好聽、很有味道。
這個念經的居士是有佛法的底子的，看到這個人是個老粗，年輕人，但是他對佛法這麼有興趣，就讓他進來談談，果然沒錯，領悟能力很強。當時就給他決定，那就是影響六祖的一生，勸他到黃梅，到五祖那裡參學。這個人真正是個法器，不認識字，沒有接觸過，居然能聽得懂，把他體會的道理說出來，老修行人都說不出，很佩服。
他告訴他家裡窮，一天不砍柴、不去賣柴一天生活就過不去，只有一個老母親，全靠這個兒子每天上山砍柴過日子。這個居士也很發心，聽了之後送他十兩銀子，十兩銀子他賣一年的柴都賣不到，都得不到這麼多錢。而且告訴他，你去參學，你老母親我們照顧，十兩銀子做為安家費，我們大家一起照顧你母親，你放心去。
這個地方要知道，《壇經》上沒有說他母親什麼時候走的，這一別，惠能就沒有再回家去了，在獵人隊十五年躲藏起來，就沒出來了。那要合起來的時候，十五年隱居，這又八個月，就將近十六個年頭沒有跟母親見過面。明心見性開悟了，開悟的人有天眼，開悟的人有他心通、有宿命通，我們相信能大師照顧母親是用神通。當然這些居士們高興，特別是勸他參學的這位居士，多高興，真的成為第六代祖師。
所以這個不起惡念，就是「不起貪瞋痴欲諸想」，這就不起惡念。貪瞋痴是與生俱來的煩惱，三毒煩惱，欲是欲望，人的欲望沒有止境，如何能控制欲望？這是真實智慧，這是真實的功夫。把欲望控制到最低，釋迦牟尼佛做到了，世尊一生跟我們演的，三衣一缽、日中一食、樹下一宿，這把欲望降低到最低限度。
晚上休息找一棵樹底下打坐，白天需要吃飯，出去托缽，其他的沒有欲望。平常一切時一切處，佛在定中，佛教人「制心一處，無事不辦」，他自己當然是制心一處。那個制心一處，那一處是在哪裡？就是這個地方講的，「過去諸佛所修善根」。他的念頭在這裡，他不念別的，想過去一切諸佛所修善根。想諸佛所修善根，就是自己修學諸佛的善根，在定中修行，遇緣就起現行，不遇緣，常住定中。
這個善根，自性本定，惠能大師開悟的時候所說的「何期自性，本無動搖」。真心不動，真心不生不滅，這個境界就是淨土宗所說的常寂光的境界。那我們就曉得，釋迦牟尼佛沒有接觸大眾，沒有教誨大眾的時候，他在那裡打坐，那就是他住在常寂光中。有人向他請教，隨問隨答，所答沒有經過思考，沒有經過分別執著，沒有，完全是自性流露出來的，也就是說自性本具的智慧德能。沒有起心動念、沒有分別執著，說出三藏十二部經，後來學生複講，整理成為經典，留傳給後世。當年佛說話的時候沒有記錄，沒有講義，這是真實智慧的流露。
你要問，佛的智慧從哪裡來的？佛告訴你，佛的智慧是一切眾生本來有的，佛有，你也有，大家都有。為什麼佛的智慧能現，我們的智慧不能現？我們智慧實在講也一樣在現，只是變質了，智慧裡面加上了貪瞋痴欲，這裡頭有這些東西。著了外面的相，五欲六塵的相著了，所以不叫智慧，叫煩惱、叫妄想、叫雜念，把智慧變成這些東西。自己變的，不是別人給你變的。為什麼變？你不肯放下就變了，真正肯放下就恢復了。
惠能在聽經，聽五祖講《金剛經》，他大徹大悟明心見性，為什麼？他萬緣放下，沒有貪瞋痴欲，不著五欲六塵，所以幾句話之下他就大徹大悟了。這個道理、事實真相我們要了解，我們才知道怎樣去學。一切法當中只有這個是真的，真的要用真心，妄心是決定求不到真的。真的難就難在此地，不難也就不難在此地，只要你肯放下它不難。惠能大師給我們做出最好的榜樣，那就是他真放下了，所以也就真成就了。
放下萬緣之後，末後這兩句，「但樂憶念過去諸佛，所修善根」。我們今天學淨宗的，但樂憶念阿彌陀佛，所修的善根是四十八願，廣度眾生，這是阿彌陀佛。末後一念單提，就是本經裡面給我們說的一向專念。發菩提心是看破，一向專念是放下，我們就成功了。修行不難，很容易，成就太高、太殊勝了，所以叫一般菩薩聽到都不相信。佛告訴我們，淨宗這個法門，唯佛與佛方能究竟，等覺以下都不甚清楚，這個法門高妙到極處。所以記住，這一句是淨業綱宗，那就是特別重要，我們自己要想在這一生成就，一定牢牢記住。
（圖文取自網路）
文章引用自 許麗華http://is.gd/86l338
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