一心念佛可消所有經忏佛事
不能救的重罪及當地的災難
前幾天，大同有一位居士來告訴我，他得的是紅斑狼瘡，跟劉素雲居 士一樣，他是個很虔誠的念佛人，看到劉素雲的光碟，所以他就決心不看醫生、不吃藥，發心念佛求往生。他告訴我，念了大概三個月，情況就非常好了，本來他滿身都是的，以後只剩了幾個，幾個點。又念了兩個月的時候，一個都沒有了，再到醫院去檢查，醫院醫生說，看到以前的，是不是診斷錯誤？怎麼你的身體樣樣都很好，你一點病都沒有？真正的例子，前幾天來看我，告訴我這樁事情。這個是什麼？這叫真正淨念相繼，真的信佛，連身體都不要了，生死不管了，念阿彌陀佛了，就有不可思議的感應，它真管用。如果有懷疑的話，這行嗎？這念佛能治好病嗎？那你趕快去找醫生治病，為什麼？你有疑惑，效果就沒有了。
「或有疑問，文中但雲十念，何以?謂為稱佛名號，而非他種念佛耶？答曰：十念中之念，即指口念佛名之念，實有明證。」這一願非常重要，「十念必生」，前面跟諸位報告過，只有這一願才能普度遍法界虛空界裡一切有緣眾生。這眾生加個有緣，什麼叫有緣？他能信，他能發願，他肯念佛，這就是有緣，只要念十念都能往生，所以這是無比稀有、殊勝。這個法門簡單，就是人人都可以學，人人都可以修，它不難，容易、穩當又快速。凡夫成佛，到哪裡去找這種方便法門？再也找不到了。所以這一願，祖師大德們特別重視，為我們詳細解釋，因為它太難信了。成佛多不容易，證個阿羅漢多難，成佛哪有這麼容易！很不容易生起信心，所以得不厭其煩為我們說清楚、說明白。
這先是一個假設的疑問，實際上真的可能有，有人有這個疑問。經上面只說十念，怎麼知道這個十念就是念阿彌陀佛名號，而不是念別的佛？有人提出這個問題來。下面回答說，回答得好，十念當中這個念字，就是指口念佛名之念，確實有明證，有證明。實在講，中國的文字說法很多，這個念，旁邊沒加「口」字，這個念是心裡念。我口不念，心念行不行？行。念這個字意思，它是會意的，你看它這個字的寫法，「今心」，就是現前的心，現前心裡真有佛，就叫念，不一定在口上。最重要是在心上，心上沒有佛，口裡念佛沒用，古人所說，「口念彌陀心散亂」，心裡沒有佛，「喊破喉嚨也枉然」，可見心裡真的要有佛，除佛之外沒有第二念。要知道，世出世間第一善法，第一善不僅說它只有一善，這一個善包括世出世間所有一切善法，都在這名號裡頭
你念佛往生極樂世界，生極樂世界就等於成佛，雖然是凡夫，煩惱習氣一品也沒斷，可是你生到極樂世界，你就得到阿彌陀佛四十八願的加持；就是說他四十八願所講的你統統都得到，你說這還得了嗎？所以，這一願具足其他的四十七願，就全得到了。雖然說是願願都包含其他四十七願，但這一願最真實，沒話說，世出世間圓滿的善法。你說念佛多好！你真的明白了，真的懂了，遇到什麼困難，把一切念頭放下你去念佛，問題就能解決。真有信心，一點不懷疑，得絕症，念佛就能念好。
下面老居士引證，實實在在有證明。「本經宋譯」，這個經文是這樣寫的，「所有眾生」，所有眾生這一句包括各種不同根性的眾生，從上上根到下下根，只要具足三個條件，真信、真願、真念佛，具足這三個條件他就能往生，「求生我剎」，求生我剎是願，當然有信，不信他怎麼會求？下面「念吾名號」，這個「吾」是阿彌陀佛自稱，念他的名號，「發志誠心，堅固不退。彼命終時，我令無數苾?（比丘）現前圍繞，來迎彼人」。這個念佛的人，他的信願行具足，要緊的是不退，如果退心了，感應就沒有。退心有兩種，一種是學別的法門去了，或者是淨宗，學別的念佛法門。
如果情執深的，留戀這個世間名聞利養，執著的情執放不下，這都是障礙，有這些夾雜，我們念佛的功夫就被破壞了。我們明了，就得要真干，在日常生活當中遇到困難，剛才講疾病，念佛能好。除疾病之外，一切疑難雜症，你煩心的事情來了，不知道怎麼解決法。很簡單，你暫時把事情放下，你老老實實去念個十分鐘佛，念個二十分鐘佛，智慧就生了，你就知道解決問題的方法。
這個人命終的時候，阿彌陀佛跟無數比丘現前圍繞。這個無數比丘是隨順我們世間人所講的，不是假話，你臨命終時候看到佛來接引，你真的看到佛後面很多比丘。甚至於有家親眷屬，朋友有先往生的，跟著佛一起來接，來迎接你，你看到的。這是什麼？說明相隨心轉。你還沒到極樂世界，你看到的那個樣子跟我們這個世界是一樣的；到了極樂世界就不一樣，到了極樂世界，看所有一切比丘的相跟佛的沒有兩樣。極樂世界的人天、比丘、聲聞、緣覺、菩薩，所現的相跟佛的相一模一樣，平等法界。「經須臾間，得生我剎」，這是時間快，剎那之間就到極樂世界去了。
「其中念吾名號，只能解作念佛洪名也」，洪名就是「南無阿彌陀佛」六個字，這是宋譯本裡所說的。「又《般舟經》曰，爾時阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。」《般舟經》雖然不是專講極樂世界，它裡面有這段文字，介紹阿彌陀佛，接引眾生。所以經文有「爾時」，阿彌陀佛對這些菩薩們說，「欲來生我國者」，這是發願，發願求生西方淨土，具足了信願，行門就是底下這兩句，常念佛號，相續不斷，無有休息就是相續不斷。重要的是心裡不能斷，口裡面斷沒有關系，心裡不能斷，念茲在茲，心裡要常有阿彌陀佛。過去李老師常常教我們，念佛人，真正在這一生得往生的，一定要換心，老師教我們要換心。換什麼心？平常我們的心都留戀著五欲六塵，心裡都有這些東西。現在人所講的，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，你心裡是這些東西，這些東西在心裡根深蒂固，不知不覺他就會起心動念。祖師講這是熟了，熟透了，隨時隨地它就冒出來；念佛不熟，常常忘掉，忘掉叫失念，不知不覺的念頭沒有了。初念佛的人都有這個現象，不要害怕。什麼原因？煩惱習氣太濃，時間太久，念佛太生疏，時間短，所以這句佛號壓不了煩惱。知道之後，時時刻刻提起。也會時時刻刻忘掉，忘掉，一下驚覺起來，趕緊佛號就接著，這樣就好。應該有個三年、五年，真控制住了，心裡真有佛號，除佛號之外，其他的都沒有了
念佛加觀想也可以，觀想想佛，想佛是想你自己常常供的這尊佛。為什麼？你看習慣了，你天天看他，跟他很熟悉。臨終時候阿彌陀佛來接引，就現這個相，為什麼？你跟他太熟了。所以我們專一，我們供佛像也不要供很多，供很多，臨終的時候，哪一個阿彌陀佛來接我？這個阿彌陀佛現了，那個阿彌陀佛怎麼沒看到？你這個妄念一動，佛就不見了。所以，像只能供一尊。現在方便，佛像供在家裡，你給他照一張照片，旅行的時候帶著照片就行了。是你家裡面所供的，你跟他很熟悉。處處都是要留意到專一，專一才產生效果，不能常常換。經讀一種，不要讀很多。念佛人讀經是干什麼的？收心的。念佛，心要不專一，佛號沒有感應。
真念佛的人，對這個世間一無所求，你有一樁事情有求就是打閒岔、就是夾雜。
所以這個去的方法一定要很熟很熟，我真相信，我相信佛不欺騙我。《金剛經》上所說的，「如來是真語者」，真不是假的；「實語者」，實則不虛；「如語者」，如就是跟事實完全相應。佛給我們介紹西方極樂世界，沒有一句話是過分的，也沒有一句話是有欠缺的，沒有，說得是恰到好處，句句真實、事事真實。要相信佛菩薩不會騙人，騙人一定有目的，佛菩薩對我們一無所求，他證得大圓滿，無求於人。他教導我們完全是大慈大悲，無緣大慈，同體大悲，來幫助我們，不附帶任何條件的。我們對他恭敬是我們感恩，不是他需要我們的，他沒有這個意思，這是我們不能不知道的。
下面說，「又《觀經》言，下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，遇善知識，為說妙法，教令念佛」，觀想念佛，「若不能念者，應稱佛號」，這是持名念佛，「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之後，即得往生。」《觀經．下品下生章》，經上是這麼說的，「或有眾生」，也許有這樣的眾生，「作不善業，五逆十惡，具諸不善」，具足種種不善。現在不是或有，現在可能是全有，這條對我們的開示就太重要了，給我們無比堅定的信心。五逆十惡都能往生，但是他至少要具三個條件，這一點很重要。臨命終時「遇善知識」，這是遇到念佛同修幫你助念，這也不是每個人都能遇到的，「為說妙法」，這妙法是什麼？勸你念佛往生淨土，這就是妙法。這是第一個條件。第二個條件，你頭腦要很清楚，你能夠聽明白，聽了就相信，聽了就能發願，真想去，有這麼好的地方，我就去吧。這是第二個條件。第三個條件，跟著大家一起念佛。不能觀想，因為觀想心要細。你無法觀想不要緊，你就口念佛名。你看，「具足十念」，稱阿彌陀佛，這就行了，念念之中，除八十億劫生死之罪
清朝干隆年間，慈雲灌頂法師，這也是在那個時代的大德，通宗通教，顯密圓融，著作等身，他一生當中著作四十多種，日本《卍大藏經》裡面收了有二十多種。他老人家有《觀無量壽經》的注解，叫《觀經直指》，我們在早年，學習《觀無量壽經》讀過他這個注解。這裡頭有一句很重要的話，造作五逆十惡，具諸不善，極重的罪，釋迦牟尼佛四十九年所教的、所說的這些經教都救不了你，祖師大德編的這些忏儀也救不了你，你說這個罪多重！灌頂法師說，最後還有一個方法能救你，什麼方法？一心專念南無阿彌陀佛，能救你。你就曉得這一句名號比誦經的功德大，比拜忏的功德大，什麼樣的忏儀都比不上這句佛號，這很多人不知道。你要是知道了，如果超度亡人，或者是超度祖先，做這些法會，去拜忏，不如念佛！同參道友集合起來，念一天佛的功德多大，這很多人不知道。忏儀當中佛號愈多愈好，你看看中峰?師《三時系念》裡面，念佛的時間占很長，他很有道理！
…………………………………………………………………………
我們今天一品煩惱都沒斷，見思煩惱都在，還是執著身是我，能不能往生？能，叫帶業往生。只有這一門，八萬四千法門裡頭統統沒有，沒有帶業的，都是斷惑證真，所以它難。這個法門跟八萬四千法門比較，那就容易太多了。可是，容易它還是有條件，條件是什麼？這個見惑你要有能力把它伏住，沒斷。伏住什麼？雖有，它不起作用，這才能往生。用什麼東西來伏？用這一句名號來伏，所以這名號方法不可思議！這法子太妙，讓我們起心動念都念阿彌陀佛。念頭才起，古人講「不怕念起，只怕覺遲」，你覺悟得快，念頭才起，不管是善念是惡念，第二個念頭就換成阿彌陀佛，讓我們心裡在一切時、一切處只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，養成這個習慣。念頭一起就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就跟西方極樂世界相應。你看，我們的善念跟三善道相應，我們惡念就跟三惡道相應。我們念念是阿彌陀佛，阿彌陀佛在六道的善道裡沒有，惡道裡也沒有，他哪裡有？西方極樂世界有，你只跟他相應，你決定到極樂世界。念佛往生是這麼個道理，總得要搞清楚、搞明白。
這一句阿彌陀佛念成功了，什麼叫念成功？不念的時候它也起來，念的時候有阿彌陀佛，不念也有阿彌陀佛，熟了，熟透了，把其它這一切煩惱知見慢慢生疏了、遠了。想事的時候，特別是在痛苦、災難的時候，第一念就是阿彌陀佛，這就成功。四十八願第十八願，臨命終時一念、十念都能往生極樂世界，所以這個念佛要緊！我們這一生當中大事因緣是什麼？是念佛，除念佛之外全是小事，都不是要緊的事情。最極要緊的事情就是念佛，勸人念佛。真念成功了，對自己有很大的好處。好處是什麼？自己身心健康，你就不會生病。病從哪裡生起？佛給我們講，病毒的根本就是貪瞋癡慢疑五毒。我們心裡有五毒，所以外面才容易感染病菌，那是外緣。心裡要是沒有五毒，外面什麼樣的病毒都沒有辦法侵入你。我們現在講免疫力，你有很強的免疫力，什麼樣的病毒到你這來都沒事，都不起作用。為什麼？你身心健康。這是對自己的好處。還有一個大好處，不但自己得利益，別人也得利益，你居住這個地方沒有災難。為什麼？中國古人常說，「福人居福地，福地福人居」，你修行，修到一句阿彌陀佛能夠把你的妄念統統伏住，那你是大有福報之人，人間天上福報第一，你住在這個地方，這個地區不遭災難。換句話說，這一地區的人民都享你的福。這個事情能不干嗎？這不能不干。
念佛，一定要像個阿彌陀佛。阿彌陀佛念念幫助一切苦難眾生，幫助他們破迷開悟，幫助他們離苦得樂，幫助他們往生西方極樂世界，在極樂世界一生證得究竟圓滿的佛果。我們這一生當中有這樣殊勝的緣分，真難得！你要能夠真正相信，真正願意到極樂世界，親近阿彌陀佛，在極樂世界修行成就，圓滿的成就，成就之後，你像阿彌陀佛一樣，普度虛空法界憂苦眾生。後面這一句，兼為聖人，聖人也得要度，苦難眾生優先，他太苦了，他優先。菩薩聽到這個法門，念佛求往生，好，阿羅漢遇到這個法門，辟支佛遇到這個法門，也發心求生淨土，都好，這附帶的，主要是對六道裡面的罪苦眾生。
………………………………………………………………………………
末後，念老在此地給我們做這個總結，「要之一心稱念六字洪名，即總攝五念妙門。一心者，清淨心也」，這一句話就總結了，也是這一句話總結了歸依瞻仰。心裡只有一個阿彌陀佛，這就是清淨心，除阿彌陀佛之外，一切放下。「又如《阿彌陀經》六朝襄陽石刻本」，這塊石碑被發現，裡面有一段經文，現在本子裡頭沒有，羅什這個本子裡頭沒有，「以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」，有這麼一句。我們要消業障，什麼方法消業障最有效、最快速？乾隆年間慈雲灌頂法師在《觀經直指》裡面講過。他說極重的罪業，佛門裡面所有經跟忏法都消滅不了這個重罪，都消不了，最後還有一種方法，就是一心稱念阿彌陀佛，你的罪業可以消掉。跟襄陽石刻本這一句相應，稱名就能消罪業。用什麼方法？念佛，這一句佛號就能把你無始以來到現前所有罪業統統消干淨，剩下來這些習氣就帶業往生。這就是多善根、多福德、多因緣，一句名號這三個都具足了。
……………………………………………………………………
我們看第二段，「贊佛號功德」。「聞佛聖德名」，這是偈頌裡的一句，這個佛是阿彌陀佛。念老在此地告訴我們，「彌陀本願從第十八至二十七共十願，又從第四十四至四十八共五願」；換句話說，這總共十五願。四十八願裡頭有十五願提到聞佛名號，說明名號功德不可思議。這十五願「願願皆因聞佛名號，永離諸惡苦，終得究竟樂」。聞佛名號，所以我們念這個佛號的時候，一定要聽得清清楚楚，這個可不能疏忽。我們不是念給別人聽的，也不是念給阿彌陀佛聽的，是念給自己聽的，你就真有受用；念給別人聽，自己不得受用。這個方法，自古以來祖師大德就教導我們，佛號從心裡面生出來，從口裡頭念出來，從耳朵聽進去，用這個方法攝心，古時候人煩惱輕，這個方法行，有效。現在煩惱嚴重，這個方法不能攝心，所以印光大師加上記數。記數不許用念珠，用念珠什麼？掐珠分心，那不是一心念佛。也不能用這裡頭夾雜著數字的想法，這樣想法也不行。一定要心記得清清楚楚，這樣才能夠攝心。
這兩句話來形容名號功德，說得非常好，「永離諸惡苦」，諸惡是三途、六道、十法界，統統苦。「終得究竟樂」，最後你一定得到，究竟樂是成佛，憶佛念佛，現前當來必定成佛、必定見佛，見佛就是成佛。「例如聞名得福，聞名發心，聞名得忍」，都是因為聞名。「十方眾生聞名，悉皆安穩，得種種真實之利。是雲安隱得大利」。名號的功德在前面講了很多，在四十八願裡面講過，也講得很詳細。一般人疏忽念佛，不知道念佛的好處，他要真知道，他一定肯念。不知道念佛的好處，以為還有法門比念佛更好，所以還想這個、想那個，錯了。念佛法門的殊勝，確確實實只有唯佛與佛方能究竟，等覺菩薩都說不究竟，何況以下，十地以下更不行了。所以在《華嚴經》裡面，十地菩薩地地不離念佛，這給我們透露什麼信息？登地菩薩他們求無上菩提統統用念佛法門，這是我們能夠利益的。為什麼？初地以上你給他講念佛法門，他懂，他不懷疑，他完全能接受。所以在華嚴會上，文殊、普賢率領華藏海會四十一位法身大士，往生極樂世界，親近阿彌陀佛。我是看到這個經文，對念佛法門才有信心。以前我對這個法門沒信心，以為這個法門是度老太婆的，不是對知識分子的，尤其是高級知識分子，大概不是，佛八萬四千法門，這個法門大概不是的。看到《華嚴經》上這麼一種景觀，才完全覺悟、了解。
八萬四千法門，只能幫助你到華藏世界毘盧遮那佛的報土，不簡單，要想到那個境界，都得要明心見性。也就是說，《華嚴經》上講的妄想分別執著統統放下，大乘教裡面所說的，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱統統斷盡了，你才能證得圓教初住、別教初地，往生到諸佛如來實報莊嚴土。可是絕大多數都是到華藏世界，到華藏之後，華藏世界毘盧遮那佛的兩位菩薩，我們後面這個像就是華嚴三聖，當中是毘盧遮那佛，你看一邊是文殊、一邊是普賢，這邊是普賢菩薩，這邊是文殊菩薩，文殊、普賢帶領大眾統統到極樂世界去。諸位想想看，這是毘盧遮那佛的道場，這麼多菩薩往生那裡去，是毘盧遮那的學生！現在毘盧遮那佛這兩位大弟子把所有的學生帶走，到極樂世界去了，毘盧遮那佛生不生氣？怎麼把我人全帶跑？不但不生氣，還鼓掌、還歡喜，太好了，你們到極樂世界見阿彌陀佛太好了。為什麼？你能見阿彌陀佛，你修行往生的時間就大幅度的縮短。你在華藏世界修行證果要三個阿僧祇劫，到極樂世界去，大概幾天就成就，他那裡是速成班。佛佛道同，你去親近阿彌陀佛，沒有一尊佛不贊歎你：你真有智慧、真聰明，你選對了。你不到極樂世界去，跟別的諸佛如來修行，那佛都搖頭：好吧，慢慢來！你想快速成就的話，就到極樂世界。
所以諸佛如來沒有門戶之見，決定沒有分別執著。我們這個世間麻煩在此地，同行相忌，他互相嫉妒；諸佛如來同行不相忌，他們同行非常合作。十方菩薩來往生，每尊佛、每個世界都是如此，十方有緣的都來往生，到一定的程度，佛一定給他介紹極樂世界。也就是諸佛如來講經說法，沒有一尊佛不講《無量壽經》的，介紹極樂世界。聽到歡喜的人個個都想去，佛鼓勵他們去，絕對沒有門戶之見。因為一切諸佛如來只有一個目標，大家完全相同，希望所有眾生快快成佛。不像世間，世間人沒有這個目標，都是希望自己有成就、自己有名利，不願意看到名利落在別人家裡，所以彼此互相有嫉妒。諸佛如來這種現象決定沒有。佛佛道同，為什麼極樂世界獨勝？這個道理，前面我也跟大家提到過，是彌陀如來在因地裡發願修行不相同。他成就之後，別的佛來跟進行不行？沒有這個必要，統統都到你那裡學就好了，我這就省事了。這是諸佛如來的心量，也做給我們看，沒有門戶之見，大公無私，真的是心包太虛、量周沙界，所以他有無量的福慧。
…………………………………………………………………………
「如《宗要》雲：此言佛智，是總標句，下之四句，各顯四智，不思議智者，是成所作智」。成是成就，成就所作的這種智慧。成所作智是轉前五識所成就的，前五識是眼耳鼻舌身這個五識。這五識也是果上轉，前五識跟第八識是果上轉，最重要的是六、七，六、七是因上轉。你從哪裡轉起？從第六、第七。第七怎麼轉法？不執著，就轉第七識；不分別，就轉第六識。所以，一定從第七先下手。「此智能作不思議事」，事就是事業。這裡舉出一個例子，譬如「一念稱名」，我們念這一句南無阿彌陀佛，或者是念一句阿彌陀佛，「永滅多劫重罪」。這句佛號有這麼大的力量嗎？真有，隨便念一句也真有。這個力量不在現前出生，這一念你聽到了，或者你自己念這一聲，自己念一聲比聽到的力量更大。無論是有心無心，你看連聽到，看到阿彌陀佛的像，看到阿彌陀佛名號這幾個字，無論是聽見，叫一歷耳根，看見是一歷眼根，阿賴耶識的種子永遠不消滅，只是緣不成熟。什麼叫緣？你沒有真信，你沒有發願，你沒有真的用心去念，這叫緣不成熟。
你要問為什麼？這裡頭有道理，佛在經上常說，我們聽了也耳熟，但是不懂他的意思。佛說「一切法從心想生」，我們心裡想什麼？凡夫起心動念都是自私自利，想什麼？財色名食睡、五欲六塵，中國人常講七情五欲，想這些東西，這些東西不好。這些欲望，欲望必然引起你的煩惱、習氣。頭一個，四大煩惱一定跟著起來。我見就是自私自利，接著貪瞋癡慢全起來了。這些東西引導你到哪裡去？佛法講六道輪回兩種業力，第一種是引業，引導你到哪一道去投胎，是這種業力，哪一個力量最強就先到哪裡去。如果說貪的力量太強，就引導你到餓鬼道，貪心變餓鬼，瞋恚的力量強，就引你到地獄道，愚癡的力量強，就引你到畜生道，不是好事情。到哪一道不是任何人決定的，任何人都沒有這個權力，閻王沒有這個權力，天王也沒有這個權力，完全是自作自受，是你自己造的業力牽引你走的，你不能怪任何人。
我們這一生得人身算不錯了，什麼業力牽引著我們到人道來？佛法裡面講五戒十善，起心動念不忘五戒十善。一切時、一切處，無論是順境、逆境、善緣、惡緣，念頭一起就會想到五戒十善，十惡我決定不做，十善可以，這你不失人身。我們中國人講憑良心，你在這一世當中，無論是處事待人接物都能夠憑良心，不會做壞事，來生還會到人道來；換句話說，我們過去生中修過這些法，所以這次得這個果報，得人身。人身難得，我們得到了，得到人身，人身最可貴的是聞佛法，我們這一生當中又得到，真是太幸運了。有緣聞佛法這也有因，過去生中曾經學佛，供養三寶，愛好經教，這一生才遇到。
遇到之後能不能成就？這在今生就可以決定，宿世的因緣我們現在都兌現了，今生要努力提升。遇到佛法能信、能解，這叫有善根，你的善根很深厚；真肯干，真正發願往生淨土，真正念阿彌陀佛，能夠把欲望、不好的習氣統統放下，這叫有福報。《彌陀經》上講的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，那我們的善根就很厚。我遇到了，我能信、我能夠理解，我真正發願，不想再搞六道輪回了。這一生當中我就是想到極樂世界，就這一個念頭，其它念頭全放下，統統放棄，我就走這一條路，這個福德因緣就不可思議。為什麼？你決定成就，像善導大師所說的，淨宗法門萬修萬人去，一個都不會漏掉。這個機會真正把它抓住，我們這一生成就了，功德圓滿，這就叫成所作智。這個果報之殊勝，能生界外勝報，如是等事，這是不可思議。
恭錄淨空法師《淨土大經解演義》
阿彌陀佛學佛社區
淨空法師開示～一心念佛可消所有經忏佛事不能救的重罪及當地的災難
前幾天，大同有一位居士來告訴我，他得的是紅斑狼瘡，跟劉素雲居士一樣，他是個很虔誠的念佛人，看到劉素雲的光碟，所以他就決心不看醫生、不吃藥，發心念佛求往生。他告訴我，念了大概三個月，情況就非常好了，本來他滿身都是的，以後只剩了幾個，幾個點。又念了兩個月的時候，一個都沒有了，再到醫院去檢查，醫院醫生說，看到以前的，是不是診斷錯誤？怎麼你的身體樣樣都很好，你一點病都沒有？真正的例子，前幾天來看我，告訴我這樁事情。這個是什麼？這叫真正淨念相繼，真的信佛，連身體都不要了，生死不管了，念阿彌陀佛了，就有不可思議的感應，它真管用。如果有懷疑的話，這行嗎？這念佛能治好病嗎？那你趕快去找醫生治病，為什麼？你有疑惑，效果就沒有了。
「或有疑問，文中但雲十念，何以?謂為稱佛名號，而非他種念佛耶？答曰：十念中之念，即指口念佛名之念，實有明證。」這一願非常重要，「十念必生」，前面跟諸位報告過，只有這一願才能普度遍法界虛空界裡一切有緣眾生。這眾生加個有緣，什麼叫有緣？他能信，他能發願，他肯念佛，這就是有緣，只要念十念都能往生，所以這是無比稀有、殊勝。這個法門簡單，就是人人都可以學，人人都可以修，它不難，容易、穩當又快速。凡夫成佛，到哪裡去找這種方便法門？再也找不到了。所以這一願，祖師大德們特別重視，為我們詳細解釋，因為它太難信了。成佛多不容易，證個阿羅漢多難，成佛哪有這麼容易！很不容易生起信心，所以得不厭其煩為我們說清楚、說明白。
這先是一個假設的疑問，實際上真的可能有，有人有這個疑問。經上面只說十念，怎麼知道這個十念就是念阿彌陀佛名號，而不是念別的佛？有人提出這個問題來。下面回答說，回答得好，十念當中這個念字，就是指口念佛名之念，確實有明證，有證明。實在講，中國的文字說法很多，這個念，旁邊沒加「口」字，這個念是心裡念。我口不念，心念行不行？行。念這個字意思，它是會意的，你看它這個字的寫法，「今心」，就是現前的心，現前心裡真有佛，就叫念，不一定在口上。最重要是在心上，心上沒有佛，口裡念佛沒用，古人所說，「口念彌陀心散亂」，心裡沒有佛，「喊破喉嚨也枉然」，可見心裡真的要有佛，除佛之外沒有第二念。要知道，世出世間第一善法，第一善不僅說它只有一善，這一個善包括世出世間所有一切善法，都在這名號裡頭
你念佛往生極樂世界，生極樂世界就等於成佛，雖然是凡夫，煩惱習氣一品也沒斷，可是你生到極樂世界，你就得到阿彌陀佛四十八願的加持；就是說他四十八願所講的你統統都得到，你說這還得了嗎？所以，這一願具足其他的四十七願，就全得到了。雖然說是願願都包含其他四十七願，但這一願最真實，沒話說，世出世間圓滿的善法。你說念佛多好！你真的明白了，真的懂了，遇到什麼困難，把一切念頭放下你去念佛，問題就能解決。真有信心，一點不懷疑，得絕症，念佛就能念好。
下面老居士引證，實實在在有證明。「本經宋譯」，這個經文是這樣寫的，「所有眾生」，所有眾生這一句包括各種不同根性的眾生，從上上根到下下根，只要具足三個條件，真信、真願、真念佛，具足這三個條件他就能往生，「求生我剎」，求生我剎是願，當然有信，不信他怎麼會求？下面「念吾名號」，這個「吾」是阿彌陀佛自稱，念他的名號，「發志誠心，堅固不退。彼命終時，我令無數苾?（比丘）現前圍繞，來迎彼人」。這個念佛的人，他的信願行具足，要緊的是不退，如果退心了，感應就沒有。退心有兩種，一種是學別的法門去了，或者是淨宗，學別的念佛法門。
如果情執深的，留戀這個世間名聞利養，執著的情執放不下，這都是障礙，有這些夾雜，我們念佛的功夫就被破壞了。我們明了，就得要真干，在日常生活當中遇到困難，剛才講疾病，念佛能好。除疾病之外，一切疑難雜症，你煩心的事情來了，不知道怎麼解決法。很簡單，你暫時把事情放下，你老老實實去念個十分鐘佛，念個二十分鐘佛，智慧就生了，你就知道解決問題的方法。
這個人命終的時候，阿彌陀佛跟無數比丘現前圍繞。這個無數比丘是隨順我們世間人所講的，不是假話，你臨命終時候看到佛來接引，你真的看到佛後面很多比丘。甚至於有家親眷屬，朋友有先往生的，跟著佛一起來接，來迎接你，你看到的。這是什麼？說明相隨心轉。你還沒到極樂世界，你看到的那個樣子跟我們這個世界是一樣的；到了極樂世界就不一樣，到了極樂世界，看所有一切比丘的相跟佛的沒有兩樣。極樂世界的人天、比丘、聲聞、緣覺、菩薩，所現的相跟佛的相一模一樣，平等法界。「經須臾間，得生我剎」，這是時間快，剎那之間就到極樂世界去了。
「其中念吾名號，只能解作念佛洪名也」，洪名就是「南無阿彌陀佛」六個字，這是宋譯本裡所說的。「又《般舟經》曰，爾時阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。」《般舟經》雖然不是專講極樂世界，它裡面有這段文字，介紹阿彌陀佛，接引眾生。所以經文有「爾時」，阿彌陀佛對這些菩薩們說，「欲來生我國者」，這是發願，發願求生西方淨土，具足了信願，行門就是底下這兩句，常念佛號，相續不斷，無有休息就是相續不斷。重要的是心裡不能斷，口裡面斷沒有關系，心裡不能斷，念茲在茲，心裡要常有阿彌陀佛。過去李老師常常教我們，念佛人，真正在這一生得往生的，一定要換心，老師教我們要換心。換什麼心？平常我們的心都留戀著五欲六塵，心裡都有這些東西。現在人所講的，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，你心裡是這些東西，這些東西在心裡根深蒂固，不知不覺他就會起心動念。祖師講這是熟了，熟透了，隨時隨地它就冒出來；念佛不熟，常常忘掉，忘掉叫失念，不知不覺的念頭沒有了。初念佛的人都有這個現象，不要害怕。什麼原因？煩惱習氣太濃，時間太久，念佛太生疏，時間短，所以這句佛號壓不了煩惱。知道之後，時時刻刻提起。也會時時刻刻忘掉，忘掉，一下驚覺起來，趕緊佛號就接著，這樣就好。應該有個三年、五年，真控制住了，心裡真有佛號，除佛號之外，其他的都沒有了
念佛加觀想也可以，觀想想佛，想佛是想你自己常常供的這尊佛。為什麼？你看習慣了，你天天看他，跟他很熟悉。臨終時候阿彌陀佛來接引，就現這個相，為什麼？你跟他太熟了。所以我們專一，我們供佛像也不要供很多，供很多，臨終的時候，哪一個阿彌陀佛來接我？這個阿彌陀佛現了，那個阿彌陀佛怎麼沒看到？你這個妄念一動，佛就不見了。所以，像只能供一尊。現在方便，佛像供在家裡，你給他照一張照片，旅行的時候帶著照片就行了。是你家裡面所供的，你跟他很熟悉。處處都是要留意到專一，專一才產生效果，不能常常換。經讀一種，不要讀很多。念佛人讀經是干什麼的？收心的。念佛，心要不專一，佛號沒有感應。
真念佛的人，對這個世間一無所求，你有一樁事情有求就是打閒岔、就是夾雜。
所以這個去的方法一定要很熟很熟，我真相信，我相信佛不欺騙我。《金剛經》上所說的，「如來是真語者」，真不是假的；「實語者」，實則不虛；「如語者」，如就是跟事實完全相應。佛給我們介紹西方極樂世界，沒有一句話是過分的，也沒有一句話是有欠缺的，沒有，說得是恰到好處，句句真實、事事真實。要相信佛菩薩不會騙人，騙人一定有目的，佛菩薩對我們一無所求，他證得大圓滿，無求於人。他教導我們完全是大慈大悲，無緣大慈，同體大悲，來幫助我們，不附帶任何條件的。我們對他恭敬是我們感恩，不是他需要我們的，他沒有這個意思，這是我們不能不知道的。
下面說，「又《觀經》言，下品下生者，或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，遇善知識，為說妙法，教令念佛」，觀想念佛，「若不能念者，應稱佛號」，這是持名念佛，「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之後，即得往生。」《觀經．下品下生章》，經上是這麼說的，「或有眾生」，也許有這樣的眾生，「作不善業，五逆十惡，具諸不善」，具足種種不善。現在不是或有，現在可能是全有，這條對我們的開示就太重要了，給我們無比堅定的信心。五逆十惡都能往生，但是他至少要具三個條件，這一點很重要。臨命終時「遇善知識」，這是遇到念佛同修幫你助念，這也不是每個人都能遇到的，「為說妙法」，這妙法是什麼？勸你念佛往生淨土，這就是妙法。這是第一個條件。第二個條件，你頭腦要很清楚，你能夠聽明白，聽了就相信，聽了就能發願，真想去，有這麼好的地方，我就去吧。這是第二個條件。第三個條件，跟著大家一起念佛。不能觀想，因為觀想心要細。你無法觀想不要緊，你就口念佛名。你看，「具足十念」，稱阿彌陀佛，這就行了，念念之中，除八十億劫生死之罪
清朝干隆年間，慈雲灌頂法師，這也是在那個時代的大德，通宗通教，顯密圓融，著作等身，他一生當中著作四十多種，日本《卍大藏經》裡面收了有二十多種。他老人家有《觀無量壽經》的注解，叫《觀經直指》，我們在早年，學習《觀無量壽經》讀過他這個注解。這裡頭有一句很重要的話，造作五逆十惡，具諸不善，極重的罪，釋迦牟尼佛四十九年所教的、所說的這些經教都救不了你，祖師大德編的這些忏儀也救不了你，你說這個罪多重！灌頂法師說，最後還有一個方法能救你，什麼方法？一心專念南無阿彌陀佛，能救你。你就曉得這一句名號比誦經的功德大，比拜忏的功德大，什麼樣的忏儀都比不上這句佛號，這很多人不知道。你要是知道了，如果超度亡人，或者是超度祖先，做這些法會，去拜忏，不如念佛！同參道友集合起來，念一天佛的功德多大，這很多人不知道。忏儀當中佛號愈多愈好，你看看中峰?師《三時系念》裡面，念佛的時間占很長，他很有道理！
…………………………………………………………………………
我們今天一品煩惱都沒斷，見思煩惱都在，還是執著身是我，能不能往生？能，叫帶業往生。只有這一門，八萬四千法門裡頭統統沒有，沒有帶業的，都是斷惑證真，所以它難。這個法門跟八萬四千法門比較，那就容易太多了。可是，容易它還是有條件，條件是什麼？這個見惑你要有能力把它伏住，沒斷。伏住什麼？雖有，它不起作用，這才能往生。用什麼東西來伏？用這一句名號來伏，所以這名號方法不可思議！這法子太妙，讓我們起心動念都念阿彌陀佛。念頭才起，古人講「不怕念起，只怕覺遲」，你覺悟得快，念頭才起，不管是善念是惡念，第二個念頭就換成阿彌陀佛，讓我們心裡在一切時、一切處只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，養成這個習慣。念頭一起就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就跟西方極樂世界相應。你看，我們的善念跟三善道相應，我們惡念就跟三惡道相應。我們念念是阿彌陀佛，阿彌陀佛在六道的善道裡沒有，惡道裡也沒有，他哪裡有？西方極樂世界有，你只跟他相應，你決定到極樂世界。念佛往生是這麼個道理，總得要搞清楚、搞明白。
這一句阿彌陀佛念成功了，什麼叫念成功？不念的時候它也起來，念的時候有阿彌陀佛，不念也有阿彌陀佛，熟了，熟透了，把其它這一切煩惱知見慢慢生疏了、遠了。想事的時候，特別是在痛苦、災難的時候，第一念就是阿彌陀佛，這就成功。四十八願第十八願，臨命終時一念、十念都能往生極樂世界，所以這個念佛要緊！我們這一生當中大事因緣是什麼？是念佛，除念佛之外全是小事，都不是要緊的事情。最極要緊的事情就是念佛，勸人念佛。真念成功了，對自己有很大的好處。好處是什麼？自己身心健康，你就不會生病。病從哪裡生起？佛給我們講，病毒的根本就是貪瞋癡慢疑五毒。我們心裡有五毒，所以外面才容易感染病菌，那是外緣。心裡要是沒有五毒，外面什麼樣的病毒都沒有辦法侵入你。我們現在講免疫力，你有很強的免疫力，什麼樣的病毒到你這來都沒事，都不起作用。為什麼？你身心健康。這是對自己的好處。還有一個大好處，不但自己得利益，別人也得利益，你居住這個地方沒有災難。為什麼？中國古人常說，「福人居福地，福地福人居」，你修行，修到一句阿彌陀佛能夠把你的妄念統統伏住，那你是大有福報之人，人間天上福報第一，你住在這個地方，這個地區不遭災難。換句話說，這一地區的人民都享你的福。這個事情能不干嗎？這不能不干。
念佛，一定要像個阿彌陀佛。阿彌陀佛念念幫助一切苦難眾生，幫助他們破迷開悟，幫助他們離苦得樂，幫助他們往生西方極樂世界，在極樂世界一生證得究竟圓滿的佛果。我們這一生當中有這樣殊勝的緣分，真難得！你要能夠真正相信，真正願意到極樂世界，親近阿彌陀佛，在極樂世界修行成就，圓滿的成就，成就之後，你像阿彌陀佛一樣，普度虛空法界憂苦眾生。後面這一句，兼為聖人，聖人也得要度，苦難眾生優先，他太苦了，他優先。菩薩聽到這個法門，念佛求往生，好，阿羅漢遇到這個法門，辟支佛遇到這個法門，也發心求生淨土，都好，這附帶的，主要是對六道裡面的罪苦眾生。
………………………………………………………………………………
末後，念老在此地給我們做這個總結，「要之一心稱念六字洪名，即總攝五念妙門。一心者，清淨心也」，這一句話就總結了，也是這一句話總結了歸依瞻仰。心裡只有一個阿彌陀佛，這就是清淨心，除阿彌陀佛之外，一切放下。「又如《阿彌陀經》六朝襄陽石刻本」，這塊石碑被發現，裡面有一段經文，現在本子裡頭沒有，羅什這個本子裡頭沒有，「以稱名故，諸罪消滅，即是多善根福德因緣」，有這麼一句。我們要消業障，什麼方法消業障最有效、最快速？乾隆年間慈雲灌頂法師在《觀經直指》裡面講過。他說極重的罪業，佛門裡面所有經跟忏法都消滅不了這個重罪，都消不了，最後還有一種方法，就是一心稱念阿彌陀佛，你的罪業可以消掉。跟襄陽石刻本這一句相應，稱名就能消罪業。用什麼方法？念佛，這一句佛號就能把你無始以來到現前所有罪業統統消干淨，剩下來這些習氣就帶業往生。這就是多善根、多福德、多因緣，一句名號這三個都具足了。
……………………………………………………………………
我們看第二段，「贊佛號功德」。「聞佛聖德名」，這是偈頌裡的一句，這個佛是阿彌陀佛。念老在此地告訴我們，「彌陀本願從第十八至二十七共十願，又從第四十四至四十八共五願」；換句話說，這總共十五願。四十八願裡頭有十五願提到聞佛名號，說明名號功德不可思議。這十五願「願願皆因聞佛名號，永離諸惡苦，終得究竟樂」。聞佛名號，所以我們念這個佛號的時候，一定要聽得清清楚楚，這個可不能疏忽。我們不是念給別人聽的，也不是念給阿彌陀佛聽的，是念給自己聽的，你就真有受用；念給別人聽，自己不得受用。這個方法，自古以來祖師大德就教導我們，佛號從心裡面生出來，從口裡頭念出來，從耳朵聽進去，用這個方法攝心，古時候人煩惱輕，這個方法行，有效。現在煩惱嚴重，這個方法不能攝心，所以印光大師加上記數。記數不許用念珠，用念珠什麼？掐珠分心，那不是一心念佛。也不能用這裡頭夾雜著數字的想法，這樣想法也不行。一定要心記得清清楚楚，這樣才能夠攝心。
這兩句話來形容名號功德，說得非常好，「永離諸惡苦」，諸惡是三途、六道、十法界，統統苦。「終得究竟樂」，最後你一定得到，究竟樂是成佛，憶佛念佛，現前當來必定成佛、必定見佛，見佛就是成佛。「例如聞名得福，聞名發心，聞名得忍」，都是因為聞名。「十方眾生聞名，悉皆安穩，得種種真實之利。是雲安隱得大利」。名號的功德在前面講了很多，在四十八願裡面講過，也講得很詳細。一般人疏忽念佛，不知道念佛的好處，他要真知道，他一定肯念。不知道念佛的好處，以為還有法門比念佛更好，所以還想這個、想那個，錯了。念佛法門的殊勝，確確實實只有唯佛與佛方能究竟，等覺菩薩都說不究竟，何況以下，十地以下更不行了。所以在《華嚴經》裡面，十地菩薩地地不離念佛，這給我們透露什麼信息？登地菩薩他們求無上菩提統統用念佛法門，這是我們能夠利益的。為什麼？初地以上你給他講念佛法門，他懂，他不懷疑，他完全能接受。所以在華嚴會上，文殊、普賢率領華藏海會四十一位法身大士，往生極樂世界，親近阿彌陀佛。我是看到這個經文，對念佛法門才有信心。以前我對這個法門沒信心，以為這個法門是度老太婆的，不是對知識分子的，尤其是高級知識分子，大概不是，佛八萬四千法門，這個法門大概不是的。看到《華嚴經》上這麼一種景觀，才完全覺悟、了解。
八萬四千法門，只能幫助你到華藏世界毘盧遮那佛的報土，不簡單，要想到那個境界，都得要明心見性。也就是說，《華嚴經》上講的妄想分別執著統統放下，大乘教裡面所說的，無明煩惱、塵沙煩惱、見思煩惱統統斷盡了，你才能證得圓教初住、別教初地，往生到諸佛如來實報莊嚴土。可是絕大多數都是到華藏世界，到華藏之後，華藏世界毘盧遮那佛的兩位菩薩，我們後面這個像就是華嚴三聖，當中是毘盧遮那佛，你看一邊是文殊、一邊是普賢，這邊是普賢菩薩，這邊是文殊菩薩，文殊、普賢帶領大眾統統到極樂世界去。諸位想想看，這是毘盧遮那佛的道場，這麼多菩薩往生那裡去，是毘盧遮那的學生！現在毘盧遮那佛這兩位大弟子把所有的學生帶走，到極樂世界去了，毘盧遮那佛生不生氣？怎麼把我人全帶跑？不但不生氣，還鼓掌、還歡喜，太好了，你們到極樂世界見阿彌陀佛太好了。為什麼？你能見阿彌陀佛，你修行往生的時間就大幅度的縮短。你在華藏世界修行證果要三個阿僧祇劫，到極樂世界去，大概幾天就成就，他那裡是速成班。佛佛道同，你去親近阿彌陀佛，沒有一尊佛不贊歎你：你真有智慧、真聰明，你選對了。你不到極樂世界去，跟別的諸佛如來修行，那佛都搖頭：好吧，慢慢來！你想快速成就的話，就到極樂世界。
所以諸佛如來沒有門戶之見，決定沒有分別執著。我們這個世間麻煩在此地，同行相忌，他互相嫉妒；諸佛如來同行不相忌，他們同行非常合作。十方菩薩來往生，每尊佛、每個世界都是如此，十方有緣的都來往生，到一定的程度，佛一定給他介紹極樂世界。也就是諸佛如來講經說法，沒有一尊佛不講《無量壽經》的，介紹極樂世界。聽到歡喜的人個個都想去，佛鼓勵他們去，絕對沒有門戶之見。因為一切諸佛如來只有一個目標，大家完全相同，希望所有眾生快快成佛。不像世間，世間人沒有這個目標，都是希望自己有成就、自己有名利，不願意看到名利落在別人家裡，所以彼此互相有嫉妒。諸佛如來這種現象決定沒有。佛佛道同，為什麼極樂世界獨勝？這個道理，前面我也跟大家提到過，是彌陀如來在因地裡發願修行不相同。他成就之後，別的佛來跟進行不行？沒有這個必要，統統都到你那裡學就好了，我這就省事了。這是諸佛如來的心量，也做給我們看，沒有門戶之見，大公無私，真的是心包太虛、量周沙界，所以他有無量的福慧。
…………………………………………………………………………
「如《宗要》雲：此言佛智，是總標句，下之四句，各顯四智，不思議智者，是成所作智」。成是成就，成就所作的這種智慧。成所作智是轉前五識所成就的，前五識是眼耳鼻舌身這個五識。這五識也是果上轉，前五識跟第八識是果上轉，最重要的是六、七，六、七是因上轉。你從哪裡轉起？從第六、第七。第七怎麼轉法？不執著，就轉第七識；不分別，就轉第六識。所以，一定從第七先下手。「此智能作不思議事」，事就是事業。這裡舉出一個例子，譬如「一念稱名」，我們念這一句南無阿彌陀佛，或者是念一句阿彌陀佛，「永滅多劫重罪」。這句佛號有這麼大的力量嗎？真有，隨便念一句也真有。這個力量不在現前出生，這一念你聽到了，或者你自己念這一聲，自己念一聲比聽到的力量更大。無論是有心無心，你看連聽到，看到阿彌陀佛的像，看到阿彌陀佛名號這幾個字，無論是聽見，叫一歷耳根，看見是一歷眼根，阿賴耶識的種子永遠不消滅，只是緣不成熟。什麼叫緣？你沒有真信，你沒有發願，你沒有真的用心去念，這叫緣不成熟。
你要問為什麼？這裡頭有道理，佛在經上常說，我們聽了也耳熟，但是不懂他的意思。佛說「一切法從心想生」，我們心裡想什麼？凡夫起心動念都是自私自利，想什麼？財色名食睡、五欲六塵，中國人常講七情五欲，想這些東西，這些東西不好。這些欲望，欲望必然引起你的煩惱、習氣。頭一個，四大煩惱一定跟著起來。我見就是自私自利，接著貪瞋癡慢全起來了。這些東西引導你到哪裡去？佛法講六道輪回兩種業力，第一種是引業，引導你到哪一道去投胎，是這種業力，哪一個力量最強就先到哪裡去。如果說貪的力量太強，就引導你到餓鬼道，貪心變餓鬼，瞋恚的力量強，就引你到地獄道，愚癡的力量強，就引你到畜生道，不是好事情。到哪一道不是任何人決定的，任何人都沒有這個權力，閻王沒有這個權力，天王也沒有這個權力，完全是自作自受，是你自己造的業力牽引你走的，你不能怪任何人。
我們這一生得人身算不錯了，什麼業力牽引著我們到人道來？佛法裡面講五戒十善，起心動念不忘五戒十善。一切時、一切處，無論是順境、逆境、善緣、惡緣，念頭一起就會想到五戒十善，十惡我決定不做，十善可以，這你不失人身。我們中國人講憑良心，你在這一世當中，無論是處事待人接物都能夠憑良心，不會做壞事，來生還會到人道來；換句話說，我們過去生中修過這些法，所以這次得這個果報，得人身。人身難得，我們得到了，得到人身，人身最可貴的是聞佛法，我們這一生當中又得到，真是太幸運了。有緣聞佛法這也有因，過去生中曾經學佛，供養三寶，愛好經教，這一生才遇到。
遇到之後能不能成就？這在今生就可以決定，宿世的因緣我們現在都兌現了，今生要努力提升。遇到佛法能信、能解，這叫有善根，你的善根很深厚；真肯干，真正發願往生淨土，真正念阿彌陀佛，能夠把欲望、不好的習氣統統放下，這叫有福報。《彌陀經》上講的，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」，那我們的善根就很厚。我遇到了，我能信、我能夠理解，我真正發願，不想再搞六道輪回了。這一生當中我就是想到極樂世界，就這一個念頭，其它念頭全放下，統統放棄，我就走這一條路，這個福德因緣就不可思議。為什麼？你決定成就，像善導大師所說的，淨宗法門萬修萬人去，一個都不會漏掉。這個機會真正把它抓住，我們這一生成就了，功德圓滿，這就叫成所作智。這個果報之殊勝，能生界外勝報，如是等事，這是不可思議。
恭錄淨空法師《淨土大經解演義》
文章引用自阿彌陀佛學佛社區
留言列表
