不論何人、何時、何處、何緣、
何心、何數，都能念佛，都能往生 !
慧淨法師
不論何人、何時、何處、何緣、何心、何數，都能念佛，都能往生，都具念佛功能。
下品下生的內容，給所有修行人很大的啟發、很大的希望、很大的信心、很大的安慰，很大的歡喜、鼓舞、感恩、讚歎。
下品下生的極重罪人，迫在臨終恐懼、慌亂、痛苦、不安之際，只是念佛十聲，便乾坤轉移，長揖娑婆，高登極樂。以此推論，則不論何人、何時、何處、何緣、何心、何數，都能念佛，都能往生，都自然具足念佛必有的功德、功能與作用。
一，不論何人—— 男女、老幼、僧俗、善惡、平生、臨終、中陰身、三惡道。
二，不論何時——二六時中。
三，不論何處—— 佛堂、房間、浴廁，不論淨穢之地。
四，不論何事—— 士農工商、行住坐臥、一切諸緣。
五，不論心境—— 善心惡心、定心散心、清淨心、污穢心。
六，不論何數—— 從多向少，從少向多，徹至臨終。出口就念，想到就念，念念不捨。
一，不論何人—— 男女、老幼、僧俗、善惡、平生、臨終、中陰身、三惡道。
也就是不管男眾、女眾、老人、小孩、出家、在家、善人、惡人，或者是平生，或者是臨終；乃至他已經斷氣了，進入中陰身，如果有善知識為他開示這個法門，引導他念佛，他也能夠在中陰身往生極樂世界；甚至三惡道，就是畜生、餓鬼、地獄的眾生，也能往生極樂世界。《淨土聖賢錄》裏面很多畜生道的眾生往生極樂世界的事蹟就是明證。
所以，論眾生來講，就是「不論何人」。
二，不論何時 —— 二六時中。
就是說，任何時間，二六時中，不管白天、晚上、上午、下午，都可以念佛。
三，不論何處—— 佛堂、房間、浴廁，不論淨穢之地。
也就是說，我們念這句「南無阿彌陀佛」，固然大雄寶殿、念佛堂可以念佛，即使房間、浴廁，也可以念佛。是不論清淨的地方、污穢的地方，都可以念的，沒有忌諱的。
如果不是念佛的話，那就不一定。譬如說我們要誦經，必須恭恭敬敬地在清淨的地方；要持咒的話，也有一些咒是不適當的時間就不能持、不是清淨的地方也不能持。
「下品下生」的眾生，臥病在床，大小便溺，加上病臭；佛聲一念，佛即現前，歡喜來迎，不嫌不淨，不厭臭穢，說明何處都能念佛。
只有這句六字萬德洪名最沒有忌諱，任何時間、任何地點都能稱念。
哪個地方沒有阿彌陀佛？沒有一個地方沒有阿彌陀佛啊！阿彌陀佛無所不在啊！所以，佛堂有阿彌陀佛，房間、洗手間照樣有阿彌陀佛，我們在那裏念佛，也照樣跟阿彌陀佛感應道交，阿彌陀佛一點都不會嫌棄，一點都不會受地點的障礙。何況我們眾生難擇死地，很難自我選擇說「我死的時候，要在佛堂，眾多蓮友圍繞之中來念佛往生」，大家都很難把握在什麼時間、什麼地點斷氣。但是，不管他在什麼地方斷氣，阿彌陀佛當下都會顯現在他面前，來迎接他。
因此，不管任何地方都可以念佛的。
四，不論何事 —— 士農工商、行住坐臥、一切諸緣。
職業是士農工商、舉止是行住坐臥、當下的事情是任何諸緣。「一切諸緣」，任何事情都可以念佛。只要不是動腦筋的事，都可以念佛。為什麼？如果厭離娑婆、欣生極樂之心非常懇切的話，即使無人鞭策，也會隨時、隨地、隨緣念佛。
這就是「事怕有心人」，他只要有這個心，不必人家勉勵、鞭策，都會自動自發地去念佛。就像上次所講的，會忙裏偷閒、鬧中取靜。為什麼？念是在我們的嘴巴，念是在我們的心中，我們是不會受障礙的，所謂「竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛」，只要有這個心，一切時地人事都不會妨礙念佛。
有的同修說：「有空的時候沒有想到要念佛，偶然念佛了，也很渙散。」
這就是沒有懇切的心，也就是說生死心不懇切。如果處於「下品下生」那種境界的時候，他一定會「至心令聲不絕」去具足十念，念「南無阿彌陀佛」。可是他現在不這樣，就表示他生死心不懇切。
所以，學淨土法門的人，生死心要懇切，懇切到把我們現在就拉到臨終，把我們的身份拉到「下品下生」，而「念念不捨」。
以上是不論任何事情。
五，不論心境—— 善心惡心、定心散心、清淨心、污穢心。
也就是說，不管當下的心是起善心或是惡心，是定心或是散心，是清淨心或是污穢心，都可以念佛。
有的同修很為自己苦惱，說：「我一直都是很虔誠地在念佛，可是越是虔誠專一地念佛，越感覺自己妄想雜念非常多，所謂過去、現在、未來，上窮碧落下黃泉，該想的想，不該想的也想，像這樣的念佛，到底管用嗎？」
每一句都管用！
為什麼？往生不是靠我們念佛的功夫，不是靠我們的心境，完完全全是靠這句名號，我們只要以我們這一顆心，以我們這種根機、身份去念佛，當下就乘上佛的願力、搭上佛的願船、領受彌陀的功德，都能夠往生的。
所以，我們要曉得：淨土法門是彌陀救度的法門，不是靠我們的功夫來成就往生的法門。
而彌陀的救度是現成的，在哪裡？在這句名號，在祂的願力。只要我們以我們的身份、根機，以我們當下的心境，專一地、誠懇地去念這句名號，就可以了。
不要因為有妄想雜念而擔憂苦惱，甚至懷疑「我這樣能往生嗎？」如果這樣的話，就是不瞭解我們這個法門，那就不是我們這個法門了。
下品下生將墮地獄，遇善知識教他念佛，或滿十聲或只數聲，隨即命終往生極樂。他都往生，何況我們，雖有罪業，雖無功夫，與他相比，高超很多，更必能生。
淨土法門本來就是要安我們的心的，而且讓我們大安心、大滿足，我們既然遇到這個法門，如果還有所苦惱、有所不安，那就表示：雖然念佛，但是不瞭解這個法門。這樣的話，那就務必一方面念佛、一方面多看我們編的書，因為很多問題在這些書中都有解答。
六，不論何數—— 從多向少，從少向多，徹至臨終。出口就念，想到就念，念念不捨。
每個人的根機、時間都各不一樣，因此阿彌陀佛沒有規定你要念多少，所以，不論數目多少。
可是，我們要把念佛培養成習慣，所謂「熟處轉生，生處轉熟」，形成「念佛生活化，生活念佛化」。
凡夫最熟悉的是什麼？就是五欲、煩惱；最陌生的是什麼？就是念佛。我們把最熟悉的五欲儘量淡化，常常念佛，形成習慣，這就是「熟處轉生，生處轉熟」。學佛也只不過是「熟處轉生，生處轉熟」而已。
念佛有四種聲音：大聲念、小聲念、金剛念、默念。在這四種當中，金剛念最能夠持續而不累。所謂金剛念，就是動嘴巴，聲音自己聽得到，別人聽不到；如果是小聲念，旁邊的人還能聽得到；大聲念，則難以持久；默念，往往會忘記。能夠持續長久的，就是小聲念或是金剛念，其中以金剛念最能持續長久。
我們走路的時候，可以一步一句佛號；坐在公車上，也可以閉目念佛；開車的時候，也可以邊開邊念佛。為什麼？對我們最重要的就是這句佛號啊！所謂「世間虛假，唯佛是真」，那我們何必顧念旁邊的人以異樣的眼光來看自己呢？
當然，出家人比較方便，可以端坐閉目，撥著念珠念佛。如果是在家眾，穿著西裝、打著領帶，也在那裏端坐閉目、撥著念珠念佛，人家就覺得怪怪的。
不過，這個輕重緩急，可由自己選擇，有心的話，可以不管旁人的眼光，這一點是不必妥協、不必遷就的。
總之，不論時處諸緣，一向專念，念念不捨。
－－《觀經》「下品下生」之深義（三）
信受彌陀救度專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土廣度十方眾生
文章引用自 馬來西亞 善導淨土宗
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