行善的人陽氣足，鬼都怕他
〜 善行與修證功夫之關係
■ 南懷瑾大師
為什麼一定要加工修善的，加工修壞的不可以嗎?都是加工嘛!既然加工，用刀細切是功，拿斧頭來亂砍也是功，為什麼非要修一切善呢?那變成教條了嘛!硬性的規定，其理由沒有說出來，何以修一切善會有這個加持修行的功能?
譬如我們中國文化有一句名言：“ 行善最樂 ”。“ 行善最樂 ” 四個字，大家都知道，平常看了這四個字，大家不大在意，因為把它看成是一個傳統式的教條條文，把它當做鼓勵人家的話。
其實不是的，人的心理非常怪，我們做了任何一件不好的事，心理會不安、不快樂，內心不對勁，這個不安不對勁不是對別人，而是對自己，慢慢臉色神氣都會變壞，精神弄走樣了。
假使你真正無條件絕對地行善，幫助人家，有利於人家，做了一件好事，心境自然非常快樂。那個快樂，不是道理上講得出來的。
所以，善的行為在中國醫學上，或依陰陽家來說，是屬於陽的光輝的一面，是開發性的，而惡的行為屬於陰性的，它是收縮的、緊張的，會使自己起恐懼感、痛苦感。
那麼，這個善惡的行為在心理上的差別影響，心理的狀況又影響了自己的生理，有這樣的嚴重性。
因此，真正修一切善，救助眾生，人性的光輝自然發生，智慧便逐漸發起來了。一念善心起，智慧必然開展，甚至立刻就變。這就說明了一種唯心的功能，在善惡差別的作為上，它的作用是有這樣大。
這個力量只能拿物理的道理作比方，而沒有辦法用物理學的方法去作說明。因為心的道理的微妙，不是觀察物性那類方法所能界定的。
這可由你自己去測驗看，做一件真正的善事，自己內心有講不出來的舒服，那一天覺也睡得特別地好，特別痛快。因此如果這樣累積善行下去，那個自性的光明，你不要打坐，不要盤腿，都出來了。
盤腿打坐修禅定是消極的行為，不敢去為惡而已，還少積極的善行。所以，菩薩道是積極地行善，你不要打坐，禅定境界一樣地到達喔!而且到達得很快。《宗鏡錄略講》
“ 善 ” 是代表陽，所以我們中國講修養“為善最樂”，那不是理論，是一個實際的事。人真正做了善事，會非常快樂。快樂不是高興，高興還不算快樂。
因為 “ 善 ” 的思想代表陽，所以做善事，是陽機發動，陽氣就充滿，生機就充滿。做壞事，憂愁苦怒代表陰，所以人在憂愁苦怒之中，或做惡事做得越多，陰氣越來越重。普通一個看相的也看得出來。《莊子諵譁》
人死後如要往生天界，非修功德善行不可;嚴格來講，善行與禪定有關系。道家的觀念以為善能生陽，惡能生陰。單以禅定來說，四禅八定就是由人升到天道的必經之路，三界天人表上已列得很清楚了。
修定修到初禅，再配合十善業，可以升到某種天道，二禅以上亦然。凡夫與外道，除了真正禅天的中心無法進去以外，嚴格講起來，三界之中凡夫都能去得，都能往生。升天不一定靠禅定，升到天界的外圍邊區，是靠善心與德行。
所以善人必定升天，不過很可能升在天的外圍，外道也一樣。因為一切外道與正道，都有一個共同點，就是勸人向善，如果勸人為惡，那叫魔道，就不談了。
這裡講四禅，為何只拿禅定來標榜，不拿善事作標榜呢?因為凡是人真心為善的，多半就是凡夫禅，心境上一定比較清淨。
照中國文化來講，善心生陽;邪念是陰的，所以煩惱就來了。天人境界只拿禅定來比方，包括了善，而有些經典講善道升天時，就不提禅定。
前天有個同學筆記上寫：“ 法喜充滿，喜也是妄念，是大妄念，大結使。既然是妄念，佛法為什麼提倡喜呢? ” 因為喜的另一面，是陰的一面，就是煩惱。喜是陽面，有喜則陽氣生。
善能生陽，所以佛法的道理，取陽面的善念。總算有個同學提得出來這種問題。 喜樂也是妄念，不過喜樂是陽面，是善念之所生，善也是念，所以四禅八定的境界也是念。只要到達徹底的捨念清淨— 四禅，才算擺脫了念。
不論怎麼說，有一個基本原則，就是想成仙要修無數功德，無數善行才行。什麼叫善行?以道家標準，一個人危急了，瀕臨死亡邊緣時，把他救出來，起死回生，這樣算是一件善行而已。
以這個為標準，要滿三千善行，數千功德，才夠得上修天仙。其他儒家、佛家都是一樣，佛家要求我們起心動念，內在的思想行為要轉變。但據我所知，一個個的心行都沒有絲毫動搖，太可怕了。
為什麼不能證果? 是自己心理的結沒有打開，八十八結使的結，根深蒂固。如果大家在心行、行願方面沒有動搖，不要談四禅八定，更不要想談證果。
老實說，一個人真做了一件善行，這一天盤個腿打坐看看，馬上就不同，氣脈馬上就不一樣，心境馬上就擴大了，這個是絕對不能欺騙自己的事。不要說真正善的行為，或內在的善心，今天如果真把貪瞋癡慢疑這些毛病解決了一點，那個境界就不同一點。
所以我們坐起來不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什麼地方，為什麼今天上座不能空? 你的心念在貪瞋癡慢疑當中，一定有個東西掛在那個地方。
這是阿賴耶識的問題，不是第六意識的事情。如果沒有檢查這個，光是打打坐求一點空，求一點功夫，沒有用的，奉勸你不要學道，你會把自己給害了的。
所以心行方面要特別注意，這也只是說行，還沒有講願。至於發起救人救世之願，能有一點行為為別人著想，處處能犧牲自己的人，在我看來，沒有一個做得到，一點也做不到，所以要想證果，決無此事。
我們講行願方面，這個心理的 “ 行 ”，要做到清靜、做到空。要想得定，要想明心見性，應該隨時隨地檢查自己。是不是有一絲毫的煩惱存在?如有煩惱存在就很嚴重了。
有一種煩惱是來自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所謂氣質之性，所以修道要變化氣脈，也就是要變化氣質。氣質是一個實在的問題，不是空洞的理論。
為什麼修道的人功夫好了，氣色會好、氣脈會通? 因為受心理行為的影響，氣質在變化，每一個細胞都在變化，不是假的。所以煩惱能轉成菩提，轉成覺性，隨時清明。
我們每個人，尤其是學佛的人，隨時在煩惱中，我們回轉來檢查，一天二十四小時當中，有幾秒鐘身心都是愉快的? 當然嚴格來講，後天的愉快也屬於煩惱之一。
維摩經上講：煩惱即菩提，就是說，你能把煩惱轉過來就是菩提。因煩惱的刺激，引起你的覺悟，發現自己在煩惱中，這可不對，立刻警覺，這樣一轉，當下就是菩提。
但是，我們的煩惱不是菩提，因為我們不知不覺中，總是跟著煩惱在轉。比如剛才一個同學在講，打坐腿子發麻，生理不好，煩惱來了。
這個煩惱最重要的一部分，當然是生理影響，所以生理完全轉了，變成絕對的清淨，修道的基礎、定的基礎才算有了。所以氣脈對於這一方面很重要。
氣脈又與心理行為有絕對的關係，你多行一點善，念頭轉善一點，雖然是消極的善，不是對人有利的行為，但是你能先去掉自己心中的煩惱，也算是自我本分的一點善，能夠這樣做到了一些，氣脈就會轉一分，你的定力自然就增加一分。
所以，我們打坐為什麼靜不下來? 檢查起來就是因為煩惱。煩惱裡頭隱藏許許多多罪惡的種子，許多罪惡的因素，都是由 “ 煩惱 ” 而來。
假如我們轉掉了煩惱這個東西，完全轉清了，這個時候，心境會比較清明一點點，然後我們才能夠檢查自己念頭的起滅。
比如我們坐在那裡，覺得心境很清淨，這是意識境界。但是你可知道，我們在清靜這一剎那中間，隱藏了多少罪惡煩惱，能不能檢查得出來? 假定有人說大話：在這一念清靜當中，我絕對沒有一點煩惱，沒有一點罪惡。
那麼這個人不要談修行了，他根本就沒有見地嘛!我們在這一念清淨當中，煩惱與罪惡的根根，有八萬四千之多，這是假定數目，比喻很多很多的意思。佛說：一念之間有八萬四千煩惱，因此就有八萬四千方法，來對治這些煩惱。
文章引用自李鴻旗
留言列表
