淨土或問(上)
明倫月刊 , 作者：淨業
元朝的天如禪師，是中峰國師的得意弟子，悟證功夫很深，後來他學永明禪師，大力宏揚淨土法門。有一天，天如老人在臥雲室禪坐，一位禪門上人來訪，二人坐談到夕陽西下，禪客向天如老人請教淨土修學上的疑惑，共有二十六問。這二十六問，前後次第生起，編為淨土或問一書。今謹摘述於下。
（一）永明和尚為禪林宗匠，何以偏揚淨土？
釋迦佛說阿彌陀經時，預知眾生「難信」淨土法門，故引六方諸佛出廣長舌出來讚歎，以起信破疑。世尊也現身說法，苦口叮嚀，勸人信願求生淨土。佛說的一偈一句，人非人等也無不信奉，為何唯獨不信佛說的淨土法門呢？永明禪師見淨土法門廣大易行，遵佛的教誨，作了四料簡，大弘淨土法門，有何不可？
（二）禪宗悟達士之，既已「見性成佛」，為何還肯求生淨土呢？
修禪開悟的人，因為開悟見了道，更願求生淨土，所以古德說：「不生淨土，何土可生？」你若開悟了，你往生的意願，萬牛也難挽回。
（三）生死大事既然開悟明白了，就該學佛的教誨，廣度眾生，為何還求生淨土，厭苦趨樂，不顧他人呢？
開悟的人，煩惱習氣還沒全部去除，也尚未遍修佛法，聲聞也免不了出胎之昧，菩薩也難免隔陰之迷，何況是淺悟之人？古聖人說：「未得不退轉位，不得混俗度生。」現在娑婆世界，釋迦已滅，彌勒未生，外道邪魔，擾亂是非，外有許多美色淫聲的誘惑，又無佛可依，淺悟之人身處其中，很少人不退轉。在極樂世界，現有阿彌陀佛正在說法，外有種種清淨，往生到那裡，忍力易成，一生成就等覺高位，蒙佛授記後，再出來度化眾生，便可來去無礙。故往生論說：「欲遊戲地獄門者，必生彼土。」
文殊、普賢以等覺之尊，也發願往生；龍樹、馬鳴也有生願之心：佛更勸自己的父親淨飯王，及七萬多名釋迦族，和韋提希夫人、五百位侍女，同生極樂國。一般薄解淺悟的人，悟證的境界能和普賢、文殊相比嗎？佛難道會忍心誤導父親、族人嗎？歷代很多有修有證的禪門宗匠，不約而同，都是密修顯化淨土法門，道理在此。
自從百丈禪師立了叢林清規之後，禪僧亡故多以淨土念佛送終，勸導亡僧「諸緣未盡，早遂輕安，大命難逃，徑歸安養。」可說天下禪僧，無一不歸淨土了。
（四）「唯心淨土，自性彌陀」，和淨土經典所說的「淨土在十萬億土外，彌陀是極樂教主」有無差別？
眾生「心」廣大無邊，楞嚴經說：「色身外洎山河虛空大地，咸是妙明真心中物」，諸法所生，唯心所現，無一佛土不在吾人心中。此一心就具備了四種國土｜凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土、常寂光土。十方任何國土，其實都是吾人心中之土，而且過去、現在、未來任何一尊佛，也都是吾人心中之佛。既然彌陀佛、極樂國都是心中的佛、土，那又何妨念彌陀、生極樂呢？
（五）既然淨土、穢士都不離一心，為何這娑婆世界就免不了污穢呢？
娑婆凡夫的心中煩惱多，染污了身口意行為，所以變現出污穢的國土。但是，在佛的眼中，這裡的穢土都是清淨莊嚴的果報土。
（六）凡夫既然有許多污穢的行為，要如何清淨心中的國土呢？
心垢則土垢，心淨則土淨，故維摩經說：「欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則國土淨。」要清淨心中的國土，捨淨土法門，就無能為力了
（七）淨土法門如何修呢？
淨土修法類別很多，可分為三種 ── 觀想、憶念、眾行，三種修法，都是以極樂世界阿彌陀佛為主。
「觀想」是依觀經所說：「心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。」一心諦觀阿彌陀佛正報、依報，藉此可以顯出吾人本性。若修一心三觀的圓融觀法，觀成則生極樂同居淨土，隨其斷惑深淺，自然感生上三土。
「憶念」是憶念阿彌陀佛的相好佛身，或是持念阿彌陀佛的名號。上上根器的人悟得極樂、彌陀不離一心的道理，由「理體」憶念。中上根器的人深信十萬億土外確實有極樂、彌陀，從「事相」憶念。有人一生繫念、有人繫念三個月、有人早晚各十念，有人七七四十九天繫念、或十日十夜繫念、或一天一夜不斷專念，加上深信、淨願和佛的加被力量，都能往生極樂。有些人造了逆惡大罪，臨終若能十念，阿彌陀佛也會來接引他往生，這是下下根器的凡夫了。
「眾行」，華嚴經中，普賢菩薩教善財童子的十大願王，佛在大寶積經教彌勒菩薩發的十種心，觀經說的三福，無量壽經說的三輩發菩提心，或其他佛所說的種種佛事，若能加上信願回向的力量，這所有功德一一都能轉成幫助往生的資糧。
（八）善財童子是圓頓利根，一生即可成佛，為何不求生華藏世界，卻發願往生極樂世界？
理由有三 ── 與彌陀特別有緣、心能專一、生極樂並未離開華藏世界，而且菩薩度眾的力量不如佛的圓滿充足，所以要暫時依靠淨土，親近彌陀，直到成佛。
（九）觀想和憶念二種不同修法，往生極樂以後感得的境界，有何不同？
二種修法往生到極樂後，各分九大品類，若細分，有無量差別。有人生在同居土，見佛應身；有人生實報土，見佛報身。有人一夜就登上三土，有人要經過數劫才證得小乘，隨個人根器、功夫不同，千差萬別。
（十）極樂只是同居，本非佛的實報土，為何有人能直生佛的果報土，見到佛的報身？
其實上三土都不離凡聖同居土，只是個人的「身、境、受用」不同而已。例如佛在華嚴海會說法時，並沒離開印度的衹園精舍，但是聲聞羅漢就是不知不見佛已在講華嚴頓法了。
（十一）既然同居土就具足了上三土，那又何必捨娑婆的同居土，去生極樂的同居土呢？
娑婆同居土雖也具足上三土，奈何此地眾生，穢業惡行難除，有人從大通佛就開始學佛，經過了塵點劫，才證得聲聞果位。因為此地充滿著讓人退轉的因緣，修行人進進退退，耽擱了時間。但是，極樂的同居淨土環境殊勝，一旦往生，不論品位高下，人人都不再退轉，所以必得要往生極樂淨土。
（十二）十方世界有許多同居淨土，為何要偏指極樂同居才是最殊勝的淨土？
極樂眾生，無有眾苦，但受諸樂，而現在的娑婆同居土誰能免得了｜生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、墮三惡道、荊棘坑險、佛前佛後、無菩薩善知識、群魔擾亂、美色引誘、惡獸鬼怪侵害的痛苦？極樂的「境」、「緣」格外殊勝，環境殊勝可以攝受眾生，生起歡喜求生淨土的心。有阿彌陀佛和無量無邊的大菩薩俱會一處，可以為修行的助緣。十方世界雖有同居淨土，但是能同時具有「境、緣」二點殊勝的同居淨土，唯有極樂世界。
（十三）十方如來都可親近，何必只親近阿彌陀佛？
有三個原因 ── 誓願深重，娑婆有緣，化道相關。
阿彌陀佛發四十八願，願願都是要接引娑婆眾生。在釋迦佛住世時，聞佛法而修淨土法門的人就很多了；佛滅後，聽過佛法的人，多數是念彌陀；不信佛法的人，也會隨口稱幾句彌陀；至於小孩遊戲，也會畫塑彌陀像；滅法時，所有經典都被滅了，獨留無量壽經住世百年，一百年後，但留「阿彌陀佛」四字救眾生，可見彌陀和此地眾生的深緣。
釋迦佛在此土，以「穢」以「苦」以「促」以「多魔惱」，折服眾生，使眾生生厭離心。而彌陀佛在極樂土則以「淨」以「樂」以「延」以「不退轉」，攝受眾生，使眾生欣喜，這一欣一厭就是佛的教化之道。釋迦佛未度盡的眾生，則由彌陀來續度，所以釋迦佛在大乘經典，反覆叮嚀，稱讚彌陀，勸眾生求往生。
（十四）發願往生淨土，須厭娑婆、欣極樂，這愛、憎不是太分明了嗎？
「欣、厭」不同世間人的愛憎，是十方如來轉凡成聖的通行辦法。若不肯厭捨娑婆，怎能轉凡夫的執著？不能欣喜極樂，又如何成為斷煩惱的聖人？其實，從凡夫修行，經過一階一階的位次，到最終成佛，靠的就是欣上厭下的願力，才能不斷進步。
（十五）往生與無生，不是互相違背嗎？
本性如如不動，本自無生；因緣和合後，就有生滅現相。無生的性體，往生的現相，這性、相不離一心。所以，天衣禪師說：「生則決定生，去則實不去。」智者大師也認為「熾然求生淨土，達生體不可得」才是真無生。若只知無生而不肯求生淨土，那是執理廢事的愚人。（待續）
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