【檢查自己的“疑”心】
南懷瑾
“疑者，謂于師，于法，于學，於誨，及於證中，生惑生疑。”五蓋中第五是疑蓋，對老師，對所學的法，對所學的教理，對老師的訓誨，乃至對於自己修證到的境界，認不清，而生出疑惑。有很多人修行，已經達到了某個程度，因智慧不夠，就有懷疑，以致修證的境界反而變壞了，像這樣的人有很多。
“由心如是懷疑惑故，不能趣入勇猛方便正斷寂靜。”由於這種種的懷疑，就不能得到勇猛方便，由正道斷除煩惱，而得到寂靜。譬如下午你們聽《參禪日記》的那位老太太的日記，她一個人在那裡摸索、進步，很多地方是她自己修到那個境界的。雖然她寫日記報告來問我，但問答來回要二十天。答覆未收到，她自己都能信得過，又進一步了，因為她沒有疑惑。即使有疑時，她自己都能夠解答，她的難能可貴就在這裡。
又譬如你們在這裡學的，天天圍著我，老師長、老師短的，可是都沒有用，因為我告訴大家的，大家口頭上說是，事實上聽都沒有聽進去，都是在自說自話。然後今天來問的也是這個問題，明天來問的也是這個問題，出去三四年以後又來問的，還是這個問題，毫無智慧。
尤其大家同學當中，儘管學佛很多年，包括出家的，對於教理的研究，一點影子都沒有。大概只把五蘊、六根、六塵、十二因緣、十八界等名詞記住而已，其他一無是處，因為無智，沒有智慧。
這是講到疑蓋，像大家現在初學打坐，問題包括腿麻、坐多少時間，等等，但對於生理心理的變化，根本茫然不知。換句話說，對於佛學佛法的教理一無所知，真叫做盲修瞎煉，浪費自己的生命時間，這都屬於疑蓋之中。
“又於去來今，及苦等諦，生惑生疑，心懷二分，迷之不了，猶豫猜度。”自己對於修行多疑，你們都念過《金剛經》嘛！後面的讚語——“斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法解真空，般若味重重，四句融通，福德歎無窮”—— 斷疑生信才能入般若，才能證得般若智。
我經常說佛教徒、佛教界，包括七眾弟子，多疑的人太多了。佛法建立在“三世因果，六道輪回”的基礎上，學佛信佛的人，平心而論，自己相信三世因果、六道輪回嗎？沒有人信的，都是張開嘴巴自欺罷了。如果你說相信，盲目信是沒有用的，這個裡頭沒有弄清楚的話，說信佛，那是自欺又欺人。所有三藏十二部大小乘的佛法，各宗各派的修持，一切的方便聖境界，基礎就是建立在三世因果、六道輪回上。
很多年前，一位很有名的大法師，在一次寺廟中出了問題時，他公開演講說：“居士怕因果，因果怕和尚，和尚怕居士”，好幾百人都聽到了。有人回來告訴我，令我不勝感歎，這位法師固然是有感而發，但他說的也是真話。初學佛的人勉強還信因果，但是對於因果是盲目的迷信，真正的因果，本身都在遭遇，但是自己沒有看清楚，還自稱學佛，不要自欺了。其他的各種宗教徒，真信因果或真信上帝嗎？不一定，多數是在那裡自欺。
佛法是要從明理修起，這個道理是說，一切眾生一生下來，就是阿賴耶識帶來的善、惡、無記業報等種性，因無自知之明，就對一切的事都起疑惑。所以現在青年講反動革命，推翻一切傳統，沒有什麼稀奇，人性本來具有多疑的種性，大家要把自性裡頭的多疑認識清楚。
佛告訴我們第二種懷疑，就是人不能起善法的信念，為什麼人生有那麼多苦？有錢是有錢的苦，有地位是有地位的苦，競選也有苦，是求名求利的苦，只是每人的苦不同而已。這些都是多生累劫因果關係，可是多數的人都不懂。大家對於“去來今”，過去現在未來三世因果，所發生四諦的道理不清楚，產生懷疑，也不相信。
學問好、佛學好的學者之中，有些大師，例如某大師都不相信因果，雖然般若唯識理論講得比誰都高明。在他臨終時，告訴他的學生們：“平生所學，到這裡一無用處，你們還是好好念佛吧。”要到臨終才知道，才要弟子們念佛修行，我們聽了不勝感歎。光研究佛學，學問再好有什麼用？這是對去來今苦等諦之理，“生惑生疑”，根本沒有深信不移，並沒有真信。
有人腳踏兩條船，就是“心懷二分”，要他專參究佛學嘛，他不幹；要他一切放下，身心投進去求證嘛，他又做不到。講起學理是口口講空，做起人來步步是有，站在臺上叫大家放下，台下自己貪得無厭，很多人都是如此“迷之不了”，永遠不明白。什麼叫開悟？破了疑，“斷疑生信，絕相超宗”那才叫開悟。
一般信佛的人，對於三世因果、六道輪回，可以證得菩提，可以得定，可以證果這些事，老實講，學理可以儘管講，心裡頭猶豫不決，沒有真正地參透起信。結果是什麼也搞不清楚，都在“猶豫猜度”中，這是一蓋。學佛修定的人，為什麼不能得定？因為被這五蓋蓋住了，疑蓋最厲害。
講良心話，你們學佛，有沒有這一生非成佛不可的信心？除了瘋子才有這個信心，不瘋就是傻，其餘都在猶豫不信中。所以萬人修行沒有一個人證得。再不然，修是修了，頭髮也剃了，前途如何？不可知，走一步算一步，看看哪個茅棚好修，去掛個褡算了；哪裡素菜好吃，吃一餐再講，都在“猶豫猜度”中，所以不能證得。
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