不斷煩惱得涅槃
雪廬老人講述
今天講，比較困難一點。有的人是今天來的，對佛法不甚了解。多數人是常到臺中來的，他們聽得很多。這樣說話就困難了，可以用兩種講法，第一先講淺的，大家可以得利益，以後自己再研習就算入門了，你再不懂有甚麼用處呢？第二步講比較深的。第一段講淺的，這也不能全講，講兩天也講不完。
(甲)人間八苦輪迴
第一句(甲)「人間八苦」，一個人能聽到佛法，很萬幸了，有的人聽不到佛法。聽到佛法有甚麼好處呢？這八種苦你現在可以解決，現在就可以消災免難，這是大好處。糊塗人在八苦裏頭，不知道修行。任何人都有生老病死，生，怎麼樣下生的？你忘了，你也不知道。老，從前年輕用不著這個，現在不行了。甚麼人不長病？生老病死那麼多痛苦，沒有人喜歡。這還罷了，任何人都會死嘛，自古以來沒有不死的，死是甚麼痛苦？沒人有經驗，沒死過，為甚麼呢？變了豬狗牛羊畜生，一死就上三途去。不曉得要做多少善事，才能到天上去，生天沒那麼容易，天人也會死。
今天念了佛，明天可以消災免難，你要懂得了，可以免去六道輪迴，往好地方去。大家知道西方極樂世界，西方從哪裡去啊？靠念佛去的。
「天、人、畜生、餓鬼、地獄－－輪迴」，注意「輪迴」這兩個字，輪就是車輪子，車輪子不住的來回轉，轉過去又轉回來。這是比方在六道裡頭，地獄的業受滿了能變人，也能生天。天上的上帝，一死了也可以變畜生，這是苦處。
(乙)不斷煩惱得涅槃
為什麼在六道裡頭轉呢？就是沒成佛，沒成佛就在這裡。成了佛，就不在這裡轉了，不成佛就變不了。
三宗講本性
本性，從前念「人之初，性本善」，頭一句就有毛病，佛沒這麼說，孔子是世間聖人也沒這麼說，孟子講性善，這是錯誤。孔子沒講性善，孔子說：「性相近也，習相遠也。」本性大家差不多都一樣，也沒說善，也沒說惡，這性相近。時候久了，不懂得了，性就起變化，有染淨二分。譬如水跟冰，是先有冰還是先有水？要說先有冰，冰在哪裡來的？冰在水裡來的。要說先有水，水在哪裡來的，水是冰化的。諸佛才懂得「性質」，中國有幾種經專講本性的，譬如《華嚴經》、《法華經》。
佛教裡還有兩大派，一派是密宗，一宗是顯宗，密宗跟顯宗也沒兩樣，顯宗是明顯把經文說出來，密宗不說也不許翻譯。哪一本經上沒有密意？都有，就如《心經》，最後「即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶」，咒子就是密宗。
現在我講《華嚴經》，《華嚴經》的本尊是普賢菩薩，普賢菩薩還沒成佛，沒成佛就還有迷惑。迷惑第一步叫見思惑，就是咱們這普通人，所見的，所識的，都是迷惑顛倒。先把這迷惑顛倒打破，破了見思惑，就可以成個小乘羅漢，斷生死了。
生死，諸位不懂，不懂叫塵沙惑。有這個惑，談甚麼也不知道。只斷見思惑，不懂塵沙惑，對佛法不明白，不能弘法。普賢菩薩不懂佛法嗎？懂了個十分之八，還有二分不懂的。
天臺講性具
今日之下，多半研究《法華》，叫天臺宗，《法華》的教義說本性，叫性具。性具，本性裡頭甚麼都有，要是沒有了，這本性就不包括一切。本性裡善也有，惡也有，全都有，這才叫性具。
華嚴主性起
《華嚴經》講的十住、十行、十回向，這就是賢人。賢人是很高的地位了，可是還是不算最高，因為《華嚴經》講究「隨緣不變，不變隨緣」，甚麼叫隨緣？行菩薩道隨眾生，他要怎麼樣的動作，你得隨和著他，這叫隨緣，可是不變。怎麼不變呢？本性不變。他修成甚麼樣子，他得守住本性，不出變化。這叫隨緣不變、不變隨緣。是先隨緣後不變？還是先不變後隨緣？《華嚴》講究「性起」，本性原來不動，隨緣就是動作，一動作就變業力，不管你造的是善業還是惡業，所以經上說：「三賢十聖住果報」，地前這些賢人，人人有果報，因為他還有業力。「唯佛一人居淨土」，佛所居的佛土叫常寂光淨土。到了佛的境界，這是沒有果報，叫常寂光淨土。到了佛他才不受果報，為甚麼呢？他不造業，「業盡情空」才成了佛。
咱們甚麼事情都是觀察，成了佛不叫觀察，叫「照」，像太陽不說話，有陽光，也有熱度。這個「照」字，是八識轉成四智的「大圓鏡智」，大圓鏡智是照字。所以《心經》開頭就說：「照見五蘊皆空」，沒說「察」見五蘊皆空。到了佛的境界，這才斷了根本無明，這一點不好懂，到佛境界才懂得，不到這境界就是說廢話。譬如幼稚園有幼稚園的功課，你見了幼稚園的學生，你跟他講微積分，他聽不懂，不到這個境界。「三賢十聖住果報」，住果報，因為業沒盡，情沒空，「唯佛一人居淨土」。
唯佛世間解
淨土宗幹甚麼呢？三藏十二部都念明白了，你就懂得淨土宗。佛有十號，這十號等覺菩薩也夠不上，唯有佛。十號裡頭有一個「世間解」，什麼叫世間？山河大地這些物質是器世間，動物是有情世間，為什麼叫「有情」？因有「識」，過去、現在、未來，來回變化，要轉識成智才懂得這個變化。沒斷惑的有情眾生，才有八識，成了佛沒了惑，就業盡情空了。佛是「世間解」，這就不得了。
今日之下，連中國字也不認得，出來毀謗三寶。有一個美國華僑，他主張消業往生，罪業都消滅了，沒了罪業，然後才往生。大家想想，罪業都消滅乾淨了，還往生甚麼？罪業都消滅就成佛了，他連這個都不懂得啊！一般人跟著他學，違背經教，在別的報紙有人反對他，我們這個雜誌向來不反對，為什麼你不反對呢？為著給他說話，叫對牛彈琴。對著老牛彈琴，牛他懂得嗎？連「世間解」都不懂。
不斷惑得涅槃
不管天臺，或密宗《大日如來經》，其他三藏經典，都注重三種惑，第一見思惑，第二塵沙惑，第三是根本無明。我們斷了根本無明，這才生到常寂光淨土。沒有斷根本無明，沒辦法生到常寂光淨土。
天臺、華嚴、淨土宗都講成佛的經，都主張「不斷煩惱得涅槃」。「不斷煩惱」，天臺宗、真言宗、淨土宗都這樣主張，三藏經典也是這麼講。煩惱，就是三惑－－見思惑、塵沙惑、根本無明惑。斷惑是修，一個地位斷幾品，斷一品惑如斷四十里的瀑流。四十里的瀑布，一下子要堵住，很難辦的。一品惑就這樣，所以到成佛要三大阿僧祇劫，沒這麼長的時間，怎麼斷得了呢？
修淨土得涅槃
「不斷」，煩惱不用斷，可是不能斷那就沒用處啊！「得涅槃」，沒人說證涅槃。沒斷惑就得了涅槃，涅槃就是不生不死。天臺宗這樣主張，真言宗這樣主張，淨土宗更不用說。
那麼怎麼得涅槃呢？得是得到了，煩惱沒斷不能以證，煩惱要是斷了，就證了涅槃。得涅槃，不是證的而是得到了，得涅槃就能不生不滅了。《彌陀經》說：「眾生生者，皆是阿鞞跋致」，咱們這些人往生西方極樂世界，一到那裏就是八地境界。涅槃就是不生不滅的果位了，這甚麼緣故呢？下甚麼種子，得甚麼果位，種瓜得瓜，種豆得豆，修淨土下的甚麼種子啊？下的是阿彌陀佛種子。下錯種子會得這個果嗎？修淨土，所以是得涅槃。
「不斷煩惱得涅槃」，這一句很重要，這個話講得很清楚了。鐘點可以了，諸位用功的人，你們回去討論討論。
－－民國七十四年元旦雪公慎齋堂開示
●直靜整理明倫月刊463期2016/4
明倫讀書會 /資源提供：洪志明
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