境緣無好醜
澫益大師說：「境緣無好醜，好醜起於心」。「境」是指物質生活環境，「緣」是指周遭人事環境。其實境緣的好醜存乎一念。一念覺，周遭的人事物皆屬真、善、美；一念迷，周遭的人事物就成為妄、惡、醜。因此古德說：「愚人除境不除心，智者除心不除境」，唯有轉境緣才能離苦得樂，如果自心總被境緣所轉，則煩惱時時相隨，學佛當然不得受用。本會同修一向以：沒有看不順眼的人事物，沒有聽不順耳的話，沒有不順意的境緣，作為修行的座右銘。如果不能在這上面下功夫，念佛不可能得力，這輩子學佛也只是與佛菩薩結個緣而己。
一般學佛人的通病就是在道場、團體中，專門睜大眼睛挑剔他人的過失與缺點，豎起耳朵聽是非謠言，以致煩惱滋生；尤其愛扮怒目金剛，希望別人都依他的見思而行。一旦發覺沒有能力改變別人，就認為此處不宜久留，不是回家盲修瞎練，就是另覓道場團體。如此尋尋覓覓，一換再換，放眼天下，那有盡如人意的道場，殊不知修行工夫，是要改變自己的思想見解，而非改變別人。
其實，我們應該效法摩訶迦葉尊者，身為摩竭陀國大富長者尼俱律陀之子，卻捨棄豪富，發心出家，常行頭陀苦行，至老不倦，如此才能在逆境中成就忍辱，去除修行人最難降伏的瞋恚習氣。要再上一層樓的修行人，就得效法善財童子，他身為褔德長者的獨子，既富有、又為人所敬重。在接掌家族企業以後，事業更是蒸蒸日上，但是他卻能及時以自己的整個生命，為真理、為眾生奉獻奮鬥。初從文殊菩薩學菩薩道，修菩薩行，又能廣參眾善知識，真正做到在一切順境中成就布施，捨掉慳貪的習氣。
古今中外佛子所公認的第一經──《華嚴經》，全名應為《大方廣佛雜花嚴飾（莊嚴？）經》。這部經名的大意是說，學佛人想要成佛，達到大、方、廣的最圓滿境界，就應該學習體會「想成為一座最完美的花園，就得包容百花千草萬樹並存，各展其美，互不妨礙」的理念，就像修行要恆順眾生，要恆常依順所有眾生的習性、要求與好惡。只有與眾生建立良好的善緣，才能權巧化導眾生，從度化眾生的耕耘中，提昇自己修行的境界層次，邁向成佛之道。禪宗六祖惠能大師說：「若真修道人，不見世間過﹔若見他人非，自非卻是左」。
一個真正發菩提心的學佛人，見聞他人的過失，並非不辨是非善惡，而是不去執著掛礙，不因他人的過失，而污染自己的清淨心。反之，時時以他人的過失來自我反省。如果犯了相同的過錯，應馬上改正，否則當思眾生迷惑不覺，慈悲憐憫心油然而生，深信因果不昧，所謂「善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者」，連佛菩薩也不能改變因果定律，何況我等凡夫？如果見到他人過失，就生煩惱，拿別人的過錯來懲罰自己，豈是明智之舉！因此古德才會說，在差別法界的「境緣」裡見到平等，就是修行證果的過程，也是自度圓滿的功夫。在平等法界裡見到差別，則是佛菩薩大慈大悲度化眾生、度他圓滿的表現。
所謂「佛度有緣人」，並非佛菩薩不慈悲，而是佛菩薩善於觀機，如果因緣不具足，勉強度人，不但無益其人，反而讓他毀謗三寶，造作更深的罪業。因此度化眾生乃生生世世的菩薩事業，不急於一時。尤其末法眾生，能聞過生善，知過能改者，已經如鳳毛麟角，如果冒然勸諫，徒結惡緣，於事無濟。再者，吾等凡夫，難識真相，焉知此犯過之人不是佛菩薩示現，是來考驗、磨練我們的善知識？因此《華嚴經》中的善財童子，從初發心到圓成佛道，都認定只有自己一人是學生，其他人都是老師，所言、所思、所行與自性功德相應者，則禮敬稱讚；不相應者，則禮敬而不讚歎。
這與孔子所說：「三人行必有我師焉」的思想完全相應。遇善知識則模仿學習，逢惡知識則警惕自勉，就像宋朝的岳飛與秦檜，都可以作為我們的良師。所以本會導師淨空長老提出《無量壽經》中的經句「觀法如化，三昧常寂，善護口業，不譏他過，善護身業，不失律儀，善護意業，清淨無染」，作為同修日常生活的座右銘，這與六祖惠能之見，可謂英雄所見略同。
摘自:洛杉磯淨宗學會/幕西精華作者:陳景昌
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