【圓滿昔所願。一切皆成佛。】
淨空法師
淨空老和尚開示：『圓滿昔所願』，「昔所願者，即法藏菩薩於五劫中精勤求索，結得之四十八大願」。這是敘述阿彌陀佛在沒有成佛之前，行菩薩道的時候，由於悲心特別重，希望能夠普度遍法界虛空界一切諸佛剎土裡面六道眾生，向世間自在王如來請教，能不能滿足他的大願。世間自在王如來教他去參學，實地去觀察，諸佛剎土裡面有好的地方就採取，不善的地方就不要。
他用五劫的時間，每一尊佛剎土都參訪過，一個也沒有漏掉，總結成四十八願。四十八大願不是憑空想像來的，也不是他老師教給他的，他實際考察得的這個總結，依這個總結來建立西方極樂世界。這個世界也就是說，集一切諸佛剎土美好之大成，諸佛剎土裡頭的精華都在極樂世界，到極樂世界全都看到了，極樂世界是這麼來的。
建造極樂世界目的何在？就是今天所說的這兩句經文，「圓滿昔所願」，昔所願是過去參訪的總結，四十八願；「一切皆成佛」，十方諸佛剎土一切六道眾生，希望他們統統往生極樂世界，圓滿證得究竟的佛果。這真正不可思議。「所發本誓」，本誓就是四十八大願，「一一功圓果滿」，功是指修學功德圓了，果是極樂世界依正莊嚴滿足了，四十八願願願兌現，這才叫滿，「故名圓滿昔所願」。
『一切皆成佛』，「此之一句，奇哉，奇哉！粉碎虛空，此正是四十八願之本體，從此一句流出四十八願，一一之願亦只是顯此一句。」念老在這裡註得好，這一句確確實實是不可思議，念老稱奇哉、奇哉，太稀有，太難得，一切經裡頭沒有看到有這麼一句，這一句正是四十八願的本體，四十八願就從這一願裡頭流出來的。
阿彌陀佛願一切眾生皆成佛，所成之佛跟他完全平等，不會說所成的佛比阿彌陀佛次一等，沒有，與阿彌陀佛平等成佛。既然是大願的本體，我們就曉得，從這一句流出四十八願，每一願都是顯此一句，就是一切皆成佛，願願都是顯這一句。
「《往生論》謂三種莊嚴（佛土、佛、菩薩）入一法句，一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。此清淨有二種，應知，何等二種：一者，器世間清淨。二者，眾生世間清淨」。這兩句，我們參考資料裡頭有，從《三藏法數》節錄下來的。「器世間清淨：謂世界如器」。器是個器皿，我們日常生活當中常常用的，都稱之為器。
謂世界就像器一樣，「隔別名世，間差名間，故名器世間」。世是從時間上說的，有過去、現在、未來，這叫隔別。世間這個間，說做世界也是一個意思，它從空間講的，有四方、有四維、有上下，所以叫間。整個世界也是一個器，所以叫器世間。「謂彼安養國土」，安養就是極樂世界。我們這個世界不安，極樂世界安穩；我們這個世界養，樣樣都要靠自己，極樂世界的養不需要靠自己，阿彌陀佛慈悲願力來供應，我們想什麼，什麼都現前。
所以，安養世界是彌陀四十八願、無量劫修行功德之所成就。這個世界沒有邊際，「廣大無邊，如太虛空」。我們這個世界包不包括在裡面？包括。安養世界有多大？遍法界虛空界，所以它沒有邊際。中國古人所說「其大無外，其小無內」，這兩句話用在西方極樂世界非常恰當。「清淨光明，如日月輪」。這個世界清淨，沒有污染；這個世界光明，沒有黑暗，也沒有陰天。
這個世界上沒有落雨，沒有聽到極樂世界下雪、落雨，沒聽說過。極樂世界沒有風災，風災、水災、火災統統沒聽說過，所以它安。有三災不安，沒有三災這是安，安穩。在那個地方養道，養心、養道。「具足珍寶莊嚴，是名器世間清淨」。無量珍寶，隨眾生的心意自然現前，你想什麼，什麼都現在你面前。「器世間」就是我們今天講的修行的環境、生活環境、上求下化的環境，都包括在這一句裡頭。
下面接著，「眾生世間清淨：謂所化眾生，隔別間差，故名眾生世間」。眾生差別在哪裡？程度不一樣。從程度上分，好像有初級班、中級班、高級班，初級班的是同居土，中級班的是方便土，高級班的是實報土。實報土是上輩往生，方便土是中輩往生，同居土是下輩往生，三輩往生章細說這些狀況。「謂彼阿彌陀佛，於一佛土，身不動搖」，他坐定了，「於一切時，放大光明，悉能遍至十方世界，教化眾生，令其如實修行，離諸染著，皆願往生我國」，這個我是阿彌陀佛自稱，「是名眾生世間清淨」。
這兩段跟我們的關係非常密切，器世間是物質生活的環境；眾生世間，到那個地方跟我們相處的大眾，我們也要往生到那裡去，所以這對我們就非常重要。在這個地方只舉阿彌陀佛一個人，一即一切，每一個往生到西方世界的人，跟阿彌陀佛都一樣，一心安住在極樂世界，身不動搖，如如不動。這個身不動搖，我們能夠想像得到，生到極樂世界，見到阿彌陀佛，肯定你進入阿彌陀佛的講堂，聽阿彌陀佛講經教學。進入講堂之後你就坐定了，極樂世界的人不需要吃飯、不需要睡眠，他是法性身，跟我們這裡不一樣。
我們這是阿賴耶的相分，我們起心動念是阿賴耶的見分，我們誤會了，把阿賴耶的見分當作是我的心，把阿賴耶的相分當作是我的身。阿賴耶是生滅法，剎那生滅。阿賴耶的身跟心都需要養分。沒有養分，說實在話，它也不會死；身死了，人道死了，落到鬼道沒死，落到其他道去了，它去投胎去了，所以它沒有死。
這個事實我們一定要肯定，不能懷疑。如果人死了就完了，死了什麼都沒有，我們何必學佛？不必學了，學它毫無意義。真正的事實真相，人死是身死了，死了以後還有個靈魂，那個東西不死。靈魂需不需要飲食？需要；但是沒有飲食，它也不會餓死。它有餓苦，感到沒有東西吃的時候餓苦，它有苦，它不會死。它遇到緣，它就投胎去了。
緣是自己結的，不是無緣無故來的。所以我們懂得這個道理，要與一切眾生結善緣，決定不結惡緣。跟惡眾生也結善緣，要善到底，他傷害我，甚至於把我的身命殺掉也沒關係，也不要有怨恨，結善緣。永遠跟人結善緣，我們在六道的時間就不會很長，一定會超越六道。跟六道眾生善惡緣統統都結很難離開，為什麼？冤冤相報沒完沒了，這個事情真麻煩。
佛教我們隨緣，善惡緣都隨，決定不要放在心上，這高妙！心上只放阿彌陀佛，心上只有極樂世界，我們這一生壽命終了決定得生淨土。這個經文我們要多看，遍遍看，為什麼？熟悉老家，我將來要回去，那邊的環境我熟悉，那邊的人事我熟悉，熟悉環境、熟悉老家。愈熟悉，臨終阿彌陀佛來接引我，我們懷念的那些人統統都來，隨著阿彌陀佛來接引。你看，上品上生，無數諸佛隨同阿彌陀佛來接引；上品中生一千尊佛；上品下生五百佛菩薩。這個不熟不行，要熟透。
彌陀身不動搖，於一切時放大光明，光明裡頭就有化身，化無量無邊身，「悉能遍至十方世界，教化眾生」，這是佛。我們呢？我們的身也不動搖，在彌陀講堂聽阿彌陀佛講經教學，於一切時我們也會放大光明，也現無量無邊身到十方世界，去幹什麼？供佛。供佛、聞法，每一尊佛的面前都有我們的化身，供佛是修福報，聞法是修智慧，福慧雙修，這都不間斷。
所以在極樂世界成就福慧不要很長的時間。我們在這個世間，找一個好老師都找不到；往生到極樂世界，老師全是諸佛如來，統統是你的老師，你沒有見不到的，你想見的沒有拒絕你的，這個不能不知道。佛是眾生有感他有應，我們往生去到極樂世界是諸佛有感，我們應了。一切諸佛跟彌陀同願同德同行，都希望幫助我們快快成佛，都是這個心。我們到極樂世界親近阿彌陀佛是主，十方一切如來是伴，幫助阿彌陀佛來教化我們。想學佛，想成就佛的圓滿智慧、神通道行，你不到極樂世界你到哪去？極樂世界是成佛的速成班、保證班，一個不漏，個個成就。
經典熟透了，我勸導年輕的同學，你們時間長，修淨土，《無量壽經》要念三千遍。三千遍不多，過去法達禪師誦《法華經》三千遍，他去見六祖，《法華經》比這個分量大多了，差不多十倍，這個經的經文只有《法華經》十分之一，三千遍不難。黃念祖老居士的《註解》，至少要從頭到尾看滿三百遍，你的心就定下來，你就得念佛三昧，根利的你就開悟了。不要找老師，自己在家裡幹。
讀書千遍，其義自見，你自然就通了。這個註解你要是讀三百遍，一個星期讀一遍，一年讀五十遍，三百遍就是六年。《無量壽經》一天念十遍，大概一年就完成三千遍，不難！下定決心，鍥而不捨，一直下去，每天十遍經，一個星期把這個註解從頭到尾看一遍，這就是修淨土的定課。看明白了，依教奉行，不能光說不練。經典裡面教給我們怎麼做的，統統都做到、都明白了，你取西方極樂決定是上品上生，往生到極樂世界生實報莊嚴土。
所以這裡頭有幾句話，「令其如實修行」，照經上所說的，老老實實去修行。「離諸染著」，什麼是染著？娑婆世界，器世間是染著，有情世間也是染著，對這個世間的一切都要放下，都不要放在心上。「皆願往生我國」，真正發心求生西方極樂世界。
凡是往生到極樂世界的人，都是接受阿彌陀佛這樣的教誨。極樂世界沒有惡人，惡人不能往生。《彌陀經》上說得很好，往生極樂世界的條件，三樁，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。所以我們知道，往生到極樂世界的人都是多善根、多福德、多因緣，少了不行。這說極樂世界的人事環境多好。
（圖文取自網路）
文章引用自 許麗華http://is.gd/86l338
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