＊淨空老法師:菩薩十種特殊的能力 @ h69966996 ( Anny ) 的部落格

菩薩十種特殊的能力

淨空法師

下面把十種力的名相列出來。

第一，「知是處非處智力。」什麼是是處？什麼是非處？處是處所。特別是在我們現在這個時代，社會動亂，地球上的災變確實是史無前例，過去幾千年沒這個現象，現在我們遇到了，所以多少人想找一個安全居住的環境。到哪裡去找？能找到嗎？如果你有福報，無論住什麼地方都安全；要是沒有福報，找什麼地方都不安全。由此可知，是處，真正的是處是善心；非處呢？就是不善心。有心必定有行，身口意三業是相連的，是分不開的，有心當然就有行動，所以心行善就是善處。善處裡頭又有真善處、有假善處；真善處裡頭又有永恆的善處、有一時的善處，不一樣，如來他全知道。究竟圓滿的善處是常寂光，常寂光裡頭身土一如，法性身跟法性土是一不是二，那真的究竟堅固，確實無能壞、無能勝，沒有能超勝的。其次，也是是處，不是非處，是諸佛如來的實報莊嚴土，只差無始無明習氣沒斷盡，除此以外也可以說是究竟圓滿。這是真正的是處，證得法身了，破無明、證法身，這是處。十法界都是非處。

我們修道如果是把目標定在阿羅漢、辟支佛、菩薩、十法界裡面的佛，都算是非處，錯了。小乘以為是處，大乘知道不是是處。對六道貪戀的凡夫，念念希望享受人天福報，他們修善積德目標是生天，他不知道天沒出六道輪迴，壽命終了還是墮落。所以在六道裡面，三惡道是非處，三善道是是處。在三善道裡面，色界、無色界是是處，人天是非處。每一個階層都有是處、都有非處，佛對於這些事情，性相、理事、因果，圓滿的通達明瞭，這叫知是處非處智力。通常說行善決定得福報，造惡決定受惡果，我們平常講「善有善果，惡有惡報」、「因果報應，絲毫不爽」，這都是是處非處智力。我們聽佛講經說法，真聽明白了、聽懂了，是處應當加緊努力學習，非處應當把它捨得乾乾淨淨，這是真佛弟子。那我們就曉得，十善是是，十惡是非，六度是是，六蔽是非，應該斷的要斷，應該放下的要放下。說到究竟之處，給諸位說，發菩提心，一向專念，求生淨土這絕對是處。不願意往生極樂世界，那你就真的是非處，你錯了。別的法門不是不好，要長時薰修，現在時間太短，來不及了，不能不放下。世出世間一切緣都不可以攀了，全放下，一心一意回歸一句阿彌陀佛，你就對了。在這一生當中，隨時可以走，彌陀肯定隨時來接引，這就是了，完全對了。

第二，「知三世業報智力。」三世是過去、現在、未來，你造什麼樣的業，你就有什麼樣的果報，業因果報，絲毫不爽。一切眾生，心有所念，遍法界虛空界一切眾生，何況是佛菩薩，沒有一個不知道。為什麼？自性起用，法界虛空界的理體是一個，真如自性，自性能生萬法，跟萬法的關係太密切了。我們講分分秒秒，這個時間還太長太長。實際狀況，真實不可思議，極其微細的念頭才動，十方世界這個信息都收到了。果報不是別人安排的，實在講與佛菩薩不相干、與天神不相干、與鬼神不相干，果報從哪裡來？果報是自己的業力的成就。像我們前面讀的，《往生論》上講，西方世界依正莊嚴，二十九種莊嚴，二十九種成就，自然的。你起心動念是因，果報是自然現前，所以說自作自受。

有人懷疑，因為聽說地獄很多，無量無邊，怎麼會這麼多？一念地獄的心就現一個地獄，你有多少地獄心就現多少地獄，那個念頭沒止境，所以地獄沒止境。因為一切法從心想生，心不動了，十法界依正莊嚴沒有了。心動，它就有，你能看到，它存在；心不動，全沒有了。確實就像我們電視屏幕一樣，你按鈕一打開，它有了；你不打開，它沒有。它沒有不是真的沒有，它有也不是真的有，這是事實真相，一定要把它搞清楚、搞明白，你菩提道上就沒有懷疑、沒有障礙了，一帆風順。所以業是活動，身口意的活動不能不謹慎，決定不能造惡業，自作自受。尤其不能給社會大眾做壞樣子，那個罪過可重了，學你的人愈多，你的罪就愈重。你墮無間地獄，什麼時候才能出來？出來第一個業因，是你已經有回心轉意，你有一點覺悟，知道自己錯了，你有機會出來。自己雖然知道錯了，受害的人還繼續在受害，這種狀況之下你出不來。必須等到受你傷害的那些人漸漸復甦，他的健康漸漸恢復正常，這外在的條件，內裡面懺悔，外在條件必須跟你配合，你才能出來。這個裡頭意思深廣無盡。所以每一種力，這十條都叫智力，它是真實智慧。世尊在經典上顯示如來十種智慧成就的力量，現在講是能量，這個能量能幫助一切眾生解決問題。三世，過去造的業因，今世受報；今世造的業因，來世受報，或者是後世受報。什麼時候受報？在遇緣不同，你造的有因，因遇到緣就起現行，那就叫受報，叫因緣果報，不能不謹慎，任何一個人都逃不掉。殺人要償命，欠債要還錢，殺害靈性大的那些眾生，往往現世報應非常快速。史書裡面有記載，現前只要我們稍微留意，你就能看到很多的案例，這一點都不假。

第三，「知諸禪解脫智力」，有這個智慧。禪非常複雜，八萬四千法門就是八萬四千種修行的方法，都能夠得禪定，都能夠得到禪定當中的受用，叫解脫。佛法重視禪定，世間也有不少宗教的教派對禪定非常重視，認真在學習。禪定裡面的境界，禪定裡面的智慧、德相，如來清楚。解脫也分很多很多層次，解除一樁還有一樁，諺語所謂「心有千千結」，那個結就是結縛煩惱，一個一個解開，一樁一樁的脫離，你到什麼時候，把你的見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統解脫？見思煩惱解開，你就脫離六道輪迴。我們能夠把惡的念頭、惡的言語、惡的行為解除，真放下了，你就永遠不墮三惡道，真正把它解除了。能夠把見思煩惱解除，你超越六道輪迴，不再受輪迴的苦報，輪迴沒有了，不見了。你能把塵沙煩惱解除，你就脫離四聖法界下面兩個位次，阿羅漢跟辟支佛，你從這裡得解脫了。如果你再努力，把塵沙、無明也解除，恭喜你，你永遠脫離十法界。這是禪定解脫，佛懂得，所以稱佛為大醫王，無論你有什麼毛病，你見了佛，佛都有辦法幫助你，真正是藥到病除，幫助你解脫生死之苦。生死是一切苦的根本。

第四，「知諸根勝劣智力。」諸根，這是講六根，眼耳鼻舌身意，這六根，哪一個根靈敏，哪一個根比較遲鈍，佛知道。知道這個有什麼好處？知道這個才能教化眾生，教學契機。知道道理就能夠契理，知道眾生的根性就契機，這個教學就能得到殊勝的成就。所以一個好老師不容易！不知道眾生根性你怎麼教？你的教學是失敗。現在人用考試的方法來測驗，準不準確？不能說不準，也不能說完全準，這個道理我們要懂得。用今天科學的方法來測驗，測驗到什麼？知識，測不出智慧，智慧跟知識兩樁事情。今天社會出了問題，真正原因在哪裡？智慧失掉了，人沒有智慧，全憑自己的妄想妄作。古人說的胡作妄為，把事情做錯了，帶來惡果。所以知一切眾生的六根勝劣，這就非常重要。誰能知？凡夫非常困難，古人有一句話說，「知人知面不知心」，他的心裡在想什麼不知道，佛菩薩知道，知道根的勝劣，好教了。

第五，「知種種解智力」，這也是講眾生的根性，解是他能夠理解，能夠接受幾成，這一種的善巧方便。這個世間確實有上上根人，所謂一聞千悟，聽到一句，佛在經上一字一句，他就能夠通達全部的經義。這悟性高，一悟一切都悟了，不學就會了，但是這種人少，不多見。古時候這種人就有，傳遞信息還是不相同，有人每天學得很多，有人一、二個月沒有進步，原因總在遇緣不同。所以佛法是緣生法，緣關係一個人成功失敗。現前我們的緣無比的殊勝，遇到大乘淨宗，遇到一生帶業往生成就的法門，真正稱得上無上大法，一生圓滿成就。關鍵還是在善根、福德，有善根、肯修福的人得度了；沒有善根、沒有福德，現在認真努力修學，還來得及，要知道「佛氏門中，不捨一人」，這個話是真的不是假的。佛從來沒妄語，所以《金剛經》上說如來五語，他說話本著五個原則，第一個「真語」，決定沒有虛假，「如語」，所說的話跟事實真相決定相應，這都是不可思議的境界。上上根人，佛對他講上上乘法，那就是花開見佛。對下下根人，跟他講上法，他不懂，他不能理解，他得不到受用，要應他的機，下下根人講下下之法，他得受用。下下之法是什麼？善因善果，惡因惡報，修十善得福，造十惡就有災禍，這人好懂，很容易接受。所以佛無有定法可說，應機而說。

第五，知種種解，這個解，我們現在講理解，跟前面的解脫不一樣，解脫是從果上講的。這個解就是我們現在所說的，看書看懂了，聽講聽明白了，這種能力。十法界裡面的眾生各個不相同，最明顯的是從翻譯上來看，很少能把翻譯照它的原來的意思完全翻出來，這幾乎非常困難。翻譯能夠保持原本意思一半，那就很難得，翻到六成、七成就非常稀有。這是普遍的現象，這是當前的事實。這麼說來，佛經在中國的翻譯，能靠得住嗎？我們拿古文，《古文觀止》裡面隨便抽一篇出來，讓這些通達文言文的把它翻成白話文，一百個人翻一百個樣子，絕對不會說兩個人翻的完全相同。這就讓我們明瞭，解，種種解，各人理解不一樣，各人自己理解天天不一樣，昨天理解的，今天跟昨天理解的不一樣，明天再要去讀，又有新的理解，所以解有種種。如來的智慧全都明瞭，沒有一樣不了解的。

第六種，「知種種界智力。」界就是我們今天所講的類別，《易經》上所說的，「物以類聚，人以群分」，這是自然現象。興趣相投的人，他總會聚在一起；興趣不相同的人，他們合不攏來。萬物亦如是，你看樹木花草，不要去看人工栽培的，那是人力在支配它，你看野生的，它也是一群一群。這一片是杉樹，你去看，一大片全是杉樹；那一片山是松樹，全是松樹。那是自然的，不是人工在那裡種植的，可以說這是性德的流露。佛知道每一個眾生他的類別，他是聲聞這一類的、還是菩薩這一類的，是權教菩薩、還是實教菩薩，這佛都知道。所以你遇到佛，佛教你真正是究竟圓滿的契機契理，跟佛學習決定不會枯燥無味，一定得到法喜充滿。佛契機，教給你的東西你能理解，而且你能夠深入理解，你得受用，叫法喜充滿。為什麼？跟你宿世有密切關係，過去生中曾經學過這個法門，這一生又碰到，就覺得很熟悉，就覺得不困難。過去生中沒有學過的，第一次碰到，那就有相當困難。這十種力善教，具足這十種力，普度眾生。

第七，「知一切至處道智力。」一切眾生所學的、所造的種種業不同，至處就是他到達的地方，我們可以把它說出他必定感得的果報。修因一定感果，佛知道。我們過去生生世世所修學的，得報是緣，每一個人阿賴耶識裡頭業習種子無量無邊無窮無盡。佛在經上講得好，如果這些業習種子要是有體積的話，這個體積哪怕再小，小到像現在的粒子那麼大，佛說遍法界虛空界都容納不下。真的嗎？真的。要知道我們每一秒鐘起多少個念頭？彌勒菩薩跟我們說的，一千六百兆，一秒鐘。那你一天起多少？你一年起多少？你這一輩子起多少？還有上一輩子，過去無始，生生世世，佛講這個話一點都不假。這麼多的業習種子，每一個業習種子遇緣都有報，受報的時候又造業，業習種子只有增加，沒有減少，你說多可怕，止不住！

真正修行人，依照釋迦牟尼佛的教誨來修學，他知止，他懂得這個道理，知道我們的心要像止水一樣，要乾淨，要不動。這就是講修行功夫，這是三昧、定功，定在一處，不讓他造業。總的原則，總的綱領，就是《無量壽經》的經題，定在清淨上，定在平等上，定在覺而不迷上，這是總原則、總綱領，覺正淨。覺正淨雖然是三個，它三個關係很密切，一個得到，三個全得到。覺悟的人，哪有不正，哪有不定，不正不定怎麼會覺？心地清淨的人一定有定，定起作用一定是慧，一定是覺。所以這是一而三，三而一，你修一個，三個都得到。所以諸佛如來、祖師大德教我們止於一處，制心一處，非常正確，這是真實話，這不是假話。我們今天就應當把意念完全放在阿彌陀佛上，目標鎖定在極樂世界，一心一意，我就求生淨土。這一本《無量壽經》，這是介紹西方極樂世界理事因果的說明書，我們讀了之後，對西方極樂世界瞭如指掌，知道極樂世界是一切諸佛介紹給法界眾生究竟成道的一個法門。這個法門簡單、容易、穩當、快速，成就無比殊勝，人人都能修，人人都能成就，為什麼不學？

第八，「知天眼無礙智力。」天眼的能力大小也是各人不相同，佛都知道，佛都能夠看到。第九，「知宿命無漏智力。」宿命是眾生，六道眾生生生世世，你在六道裡捨身受身，種種造作，種種果報，佛都看到了、都聽到了、都明白了。漏盡是煩惱斷盡了。見思煩惱斷盡，見惑斷盡了，證小乘初果；思惑斷盡了，證四果羅漢；塵沙煩惱盡了，知道你證得菩薩果位；無明放下了，知道你證到如來的果位，可是無始無明習氣沒斷，你住實報土，你得到的是法性身、法性土，我們稱它為一真法界。這個法界是平等的，每個人都不起心不動念、不分別不執著，那自然平等了。可是每個人所斷習氣多少不一樣，習氣比較多一點的，十住、十行，比較薄一點的，十地。這個裡面菩薩的階位太微細，一般人決定看不出來，如來清清楚楚，你還有幾分習氣沒斷，佛知道。這是知宿命無漏智力。最後一條，「知永斷習氣智力。」看到等覺菩薩把最後一品無始無明習氣斷了，他證妙覺果位，從等覺向上提升到妙覺位，誰知道？佛知道。他自己知道，妙覺果位的人知道，與他同等的人知道，十地以下不知道。這十種叫十力，「是為十力」。

文摘恭錄—淨土大經節錄精華（第369集）--淨空法師2011/4/10