一切有為法如夢幻泡影如露亦如電應作如是觀
《大集經》偈云:「若人但念彌陀佛,是名無上深妙禪。」「至心想像見佛時,即是不生不滅法。」
浄空老和尚開示:《破空論》是明朝末年蕅益大師的著作,這是淨土宗第九代的祖師,他有《金剛經破空論》。《破空論》上解釋這一段話說,「無上菩提,超情離見,即是究竟彼岸」。無上菩提這個名,名詞術語。超情離見,你看這當中有一個情、有一個見。情是什麼?情的根就是起心動念,那是情的根。從起心動念裡面,生起分別、生起執著,叫⋯⋯情執。
我們今天執著裡頭,最麻煩的就是情執,別的還好放下,這個東西太難!為什麼太難?這個東西不是真的,假的,他以假當真,已經養成習慣。佛講假的,他也點頭,但是就是放不下。我們講親情,親情就是愛。那這樣學佛是不是無情?不是的,學佛給你說的,學了佛之後那個情、情愛變成了真情,那不是假的,為什麼?從自性流出來的。
今天凡夫這個情愛,是從阿賴耶流出來的,不是自性。自性的真愛叫慈悲,你看慈悲上頭加了兩個字,叫「無緣大慈,同體大悲」,無緣、同體就是無上菩提。無緣是沒有因緣,用現在話說沒有條件,就是一片真心、一片真愛,沒有理由的。同體說得更清楚,一切眾生跟我是同一個體,同一個自性流出來的,能不愛嗎?哪有這個道理!
我們這個身體很複雜,不是單純的,單單講細胞,這科學家告訴我們,人這個身體大約是有五十兆個細胞組成各種不同器官,每一個細胞都是自己,你能不愛嗎?你能喜歡這個細胞帶的有病毒?發現細胞帶病毒,你趕快想辦法把它治好,原因是什麼?一體!治不好,將來它要擴張了就變成死亡,趕快把它治好。
佛知道,什麼是我身?整個宇宙是我身,叫法身。法身是遍法界虛空界,佛學名詞,用現在一般的話就是全宇宙。全宇宙跟自己是一體,他能不愛嗎?外國宗教講真神,宇宙間有個造物主,唯一的真神,神愛世人,上帝愛世人,跟佛講慈悲是一個意思。他們說的神、說的上帝,實際上跟佛法裡面講的佛完全相同,這是個明心見性的人,是個真正覺悟的人、究竟圓滿覺悟的人。
所以立無上菩提這個名號,此地講的無上菩提就是《金剛經》上所說的阿耨多羅三藐三菩提。超情離見,超越了,超越了情、超越了見。超越了情,情是執著,見是分別、是起心動念,全超越了。即是究竟彼岸,彼岸是跟這邊相對來講的,此岸是迷惑顛倒,這是個岸,彼岸是大覺、徹悟,徹底的覺悟了那叫彼岸,圓滿的覺悟,轉迷為悟。
「不但無非法相,亦無法相可得」,非法非非法。法,為什麼說非法?法是假的,不是真的。法的體是自性,自性雖然是真的,它裡頭什麼都沒有,所以性空。我們常講三種現象都沒有,沒有物質現象,沒有精神現象,沒有自然現象,性是空寂的,所以非法。但是它能現相,什麼時候現相?迷了就現相。覺了不現相,迷了就現相。覺悟的時候,一片常寂光。
惠能大師開悟的時候見到了,那就像佛所說的「我知我見」,惠能大師可以這樣說法,我知道,我見到了,真如本性是清淨的,一片清淨,一絲毫染污都沒有叫清淨,不生不滅。阿賴耶是生滅相,一切萬法都是生滅相,我們講整個宇宙,物質現象是生滅相,精神叫起心動念也是生滅相。起心動念,大乘經上說得很詳細,把它分作四樁事情,受、想、行、識,這都是生滅相。
自然現象也是生滅相,都離不開受想行識。所以有很多物質現象,肉眼看不見的,科學家稱為暗物質,佛法裡面稱為無表色,承認有這些色相,色就是物質現象。無表色,我們看不見、摸不到,它真存在。哪些是無表色?我們作夢,夢中境界有沒有色相?睡在我旁邊,他作夢,我看不到他的夢境,他在夢境當中看得清清楚楚,我們肉眼看不見也摸不著,但這些真有,就是這一類的,確實存在。
可是有功夫的人,你作夢,他全看到了,這有禪定功夫的人他能見到,你夢中在幹什麼,等你醒過來我告訴你,他真看到了。所以這無表色,有定功的人看到,阿羅漢、菩薩都能看到,都有這個能力。但是都沒有離開阿賴耶。阿賴耶能生能變,十法界依正莊嚴是阿賴耶變現的,但是它的體真的是一真法界,心現心生,識把它搞成這個樣子,搞得這麼複雜。
所以你明白這個道理之後,不但無非法相,非法相沒有,法相?法相也沒有,亦無法相可得,它只是波動現象,在高頻率的波動,一秒鐘一千六百兆的頻率之下產生的幻相,不是真的。念頭本身也是個生滅相,念頭有善有惡,變現出國土,像我們這個世界穢土、極樂世界淨土,都是從念頭變的,不能執著。
「故云無有定法名無上菩提」,這就是告訴你名詞術語別執著,最重要是懂得它表什麼意思,名詞術語是假的。「所證既超情離見,所說亦超情離見。故云亦無有定法如來可說」,蕅益大師這解釋得好!如來是怎麼說的法?叫應機而說,完全是眾生的感,眾生有感,佛就應。
眾生一心想出離苦海,這六道輪迴太苦了,佛就給你講淨土念佛法門,他自然應的。淨土法門,阿彌陀佛自性本有,如果自性沒有,怎麼說得出來?所以經上講的「自性彌陀,唯心淨土」,這是淨土宗理論的依據。
文章引用自 ~ FB 許麗華
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