【慧淨上人法語／佛說觀無量壽佛經】
《觀無量壽經》雖然前面很長的經文都在講十三定觀以及三福九品，可是這也是一種引導性的，目的還是要我們持名念佛。所以，經文最後就講：「佛告阿難，汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」專一的、不雜的、不退的來「持無量壽佛名」，叫做「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名」，並不是「觀無量壽佛相」的觀想，所以《觀無量壽經》的歸宗結頂，也是在講「持名」，跟《無量壽經》的意旨完全一致。
《觀經》是為了先引導其他法門的根機，所以廣說「十三種定善」和「三福九品的散善」這些諸行道理，可是到了〈流通分〉就完全捨棄這些，佛就告訴阿難說：「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。」所以，〈流通分〉是流通「持名」，不是流通「觀佛」以及「三福九品」。因此善導大師就說「上來雖說定散兩門之益」，可是「望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名」，這就是「本願稱名」。
在《觀無量壽經》中，是以定善跟散善來引導歸入專念彌陀名號，以阿彌陀佛的本願來講的話，就是阿彌陀佛的正覺名號，阿彌陀佛成正覺成就了什麼？就是成就了這一句無量無邊不可思議的功德名⋯⋯號，來做為十方眾生往生的正因、正行、正定業。
整部《觀經》始終都是為了救度五濁凡夫、常沒惡人所說的經典；是顯示淨土門所被之機以凡夫為本、為正，為如斯凡夫所說的經典；是說明一切凡夫，但信彌陀本願，但念彌陀名號，皆得往生極樂世界的經典；是釋尊觀見機教成熟而說的，一部末法濁世機教相應的經典；是彌陀本願之光、凡夫得救之道的經典。
釋迦牟尼佛在《觀經》裡面講定善跟散善，目的就是為了顯示這一句彌陀名號功德的超越性。如果開始沒有講定善、散善，就直接講阿彌陀佛這個名號的功德力用的話，聽的人就不曉得它的高低，因為沒有經過比較，而一經比較才曉得定善跟散善這兩種都不比念佛殊勝。另一方面也是為引導本來修學定善或者散善根機的人，完全歸入專稱彌陀佛名，完全依靠阿彌陀佛的救度。
【讀後感言】
各位善知識晚安，世尊悲心至極所宣說的《觀經》，而其中真正的意旨，是一直被忽略、隱沒的，你知道嗎？為什麼呢？因為善導大師純正的淨土思想，在中土已經被隱沒了一千多年，從［唐朝／三武一宗］滅佛的大浩刼之後，完全消失了，宋代以來的淨土宗思想，已經加入了太多他宗他派的思想，夾雜了太多「聖道門」修學的方法，所以強調「自力」及「自、他二力」的念佛修行，「他力」的純正淨土思想，不再被宣揚，因此阿彌陀佛的大悲弘願被隱沒了，不能真正的廣度群萌，開顯真實的濟世悲願！
就連當今的教界仍然強調「自力」及「自、他二力」的念佛修行，這是末法眾生的業力所感，以致於阿彌陀佛的大悲弘願不能彰顯，眾生無有出離的因緣！阿彌陀佛的悲願，連五逆十悪的眾生，乃至誓願度盡阿鼻地獄的苦眾生，這樣［萬修萬人去］的橫超法門，搞到現在成了［千、萬人念佛，只有一、二人能往生］的豎出法門；乃至修學「淨土法門」還得依照次第而修，這豈是阿彌陀佛的心願和釋迦如來出世的本懷，若是如此又何為［特別法門］呢？你我豈不是註定還要繼續輪迴在生死苦海之中，永無出離的可能嗎？真是嗚呼哀哉啊！
各位當知！阿彌陀佛的弘願就在六字名號之中，一句［南無阿彌陀佛］令你成佛有餘，沒有任何條件！唯有「至心信樂，欲生彼國之人；執持名號，定得往生！」你若是還要夾雜其他的，那是多餘的，是信願不定的，往生必然不定！你知道嗎？你若是至心切願，仰蒙彌陀慈恩的救度，那就一心專念彌陀名號，全心靠倒在阿彌陀佛的本願之中，必得往生，何必再懷疑臨終必須正念才得以往生呢？你現在若是沒有如此的信念，臨終之時又豈能正念現前呢？當然是往生不定的，你知道嗎？
至心祈願：十方一切眾生，親見彌陀淨土，信願念佛，同生極樂，成就菩提，南無阿彌陀佛♫♫ _/\_ ♫♫ (｡◕‿-｡)
文章引用自 ~ FB 釋如願 法師
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