淨土念佛法門總整理
念佛一法，切切不可看輕。
乃是最簡單、最圓妙之無上法門，可謂大陀羅尼門，能總一切法，能持無量義。
世尊說法四十九年，不出經律論三藏。
三藏所詮，即是戒定慧三無漏學。
經為定學藏，律為戒學藏，論為慧學藏。
*一句彌陀名號，一心稱念，即可具足戒定慧三學。
念佛何以能具足戒定慧三學？
楞嚴經云：所謂攝心為戒，由戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。”
念佛法門，對上中下三種根機，無機不攝，有情眾生，具有知覺，但發真心，無一不能得度。
只要一心稱念六字洪名，不必廣學諸法。
善導大師云：
*若要學解：從凡夫地、乃至佛地，一切諸法，無不當學。
*若欲學行：當擇具契機之一法，專精緻力，方能速證實益。否則，經劫至劫，尚難出離。
念佛之人，而得諸佛慈悲之所護念，彌陀願力之所攝持，命終往生，經登不退，任運進修，直至成佛。
《彌陀經》：眾生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多。
觀一生補處之句，一經往生。即是最後身，豈不是一生即得成佛耶？
此乃約事而言。
若約理說：念佛功深，無念而念，念而無念；心佛圓融，自他無二。一念相應一念佛；念念相應念念佛。
證唯心淨土，見自性彌陀，即成佛道。
其圓頓為何如耶？”
念佛有九個殊勝之處：
一、字少易念，不若經咒之難持。
二、隨地可念，不必定在佛前。
三、隨時可念，不論早晚閑忙。⋯⋯
四、隨人可念，不分貴賤智愚。
五、增長福德。
六、消滅重罪。經云：至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。
七、天神恭敬。
八、惡鬼遠離。
九、臨終往生，必定蒙佛授記。
印祖云：「念佛人有病，即作將死想，一心念佛，若壽未盡，反能速愈。若唯望病愈，則是怕死，有怕死之心，便難感佛。」蓋有怕死之心，則是貪戀娑婆，不願生西，其信願並不真切，故與佛願不相應，佛力加被不上，乃失大利益！若不怕死，歡喜早生極樂，則與佛願相應，佛力加被上，故得病愈或生西也。由此可知：怕死，則兩頭落空；不怕死，歡喜求往生，則是雙贏上策。此是淨宗要訣，切莫輕忽！
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。
當此等苦事發現之時，唯有放下萬緣，一心念南無阿彌陀佛。若氣促，則只念阿彌陀佛四字。
一心求佛慈悲，接引你往生西方。
除此一念外，心中不可再起一絲毫別種的想念。
亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。
有此種想念，便與阿彌陀佛之心隔開了，因此便不能得佛慈加被之力。
我等學佛修行，能真正的斷惡修善，深信因果，一向專念，南無阿彌陀佛聖號，信願求生西方。
如是以誠敬心老實念佛，即能與阿彌陀佛相應，所謂：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」
印光大師開示云：「平時念佛，不分行、住、坐、臥，念佛之心，一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。」
諸位善知識！我們若能以至誠恭敬心，真信切願老實念佛，現前我們即可消除業障，而得福慧增長之益，將來命終壽盡決定往生西方極樂淨土。
持名稱念要以六字「南無阿彌陀佛」為依歸。
西方極樂世界是阿彌陀佛所建立之願力世界，故極樂世界的教主是阿彌陀佛，祂也是一尊接引佛。
所以，求往生西方的行者，必然是以稱念阿彌陀佛為主。
如果不念阿彌陀佛，改以念觀世音菩薩，則不大適宜，因為觀世音菩薩在娑婆世界的願，是為眾生救苦救難。
而且菩薩沒有自己的世界，祂是依附佛的世界而輔佐之。
通常以出家的行者，稱念南無觀世音菩薩或稱念十九字觀音聖號，其願幾乎都是在想效行觀世音菩薩的大悲心願；住世娑婆、生生世世行菩薩道，度化眾生，也可以說是想當一位娑婆世界的補處菩薩，代度娑婆的眾生。
他的願不是想求往生或想成佛，他只想定位在菩薩階段，生生世世乘願來去娑婆世界，當一位道道地地的菩薩行者。(恭錄:若勝法師)
念佛之人，而得諸佛慈悲之所護念，彌陀願力之所攝持，命終往生，經登不退，任運進修，直至成佛。
《彌陀經》：眾生生者皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多。
觀一生補處之句，一經往生。即是最後身，豈不是一生即得成佛耶？
此乃約事而言。
若約理說：念佛功深，無念而念，念而無念；心佛圓融，自他無二。一念相應一念佛；念念相應念念佛。
證唯心淨土，見自性彌陀，即成佛道。
其圓頓為何如耶？”
夫念佛法門，以一心念佛，求生淨土，離苦得樂。
一往觀之，似屬小乘，但為自利。
實際論之，正是大乘，可以利他。
何以故？
念佛往生，花開見佛，親聞佛法，證無生忍，得身、口、意三輪不思議業，普入塵剎，廣度眾生。
*而因中厭苦者，正欲拔眾生之苦也，即菩薩之大悲心。
*因中求樂者，正欲與眾生之樂也，即菩薩之大慈心。
何得謂念佛是小乘，而非大乘耶？
念佛法門，對上中下三種根機，無機不攝，有情眾生，具有知覺，但發真心，無一不能得度。
只要一心稱念六字洪名，不必廣學諸法。
善導大師云：
*若要學解：從凡夫地、乃至佛地，一切諸法，無不當學。
*若欲學行：當擇具契機之一法，專精緻力，方能速證實益。否則，經劫至劫，尚難出離。
念佛一法，切切不可看輕。
乃是最簡單、最圓妙之無上法門，可謂大陀羅尼門，能總一切法，能持無量義。
世尊說法四十九年，不出經律論三藏。
三藏所詮，即是戒定慧三無漏學。
經為定學藏，律為戒學藏，論為慧學藏。
*一句彌陀名號，一心稱念，即可具足戒定慧三學。
念佛何以能具足戒定慧三學？
楞嚴經云：所謂攝心為戒，由戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。”
念佛法門，雖可橫超三界，速了生死，而於臨命終時，是一最大關頭。
果然平日信願深切，淨行成就，或得理一心不亂，或得事一心不亂，自可預知時至，正念昭彰，一切境緣，不能為礙。
則其往生也，如入禪定，一彈指頃，托質寶蓮，業卸塵勞，神棲安養，圓證三不退也。
煩惱之為害甚大，名目雖多不出兩種：
一為我執煩惱，
二為法執煩惱。
一句彌陀如阿伽陀藥，能醫眾病。世間之藥，尚有殊勝功用，以一藥能醫愈眾病。
何況萬德佛名，念之豈不成益。
餘每當逆境之來，心生煩惱，遂即經行念佛，四步一聲佛號，循環往復，念之數匝，漸覺心地清涼，熱惱自息。⋯⋯
又有時事多心擾，更深不能成寐，亦專稱佛號，歷時少頃，即心神安定，便能睡著，無諸夢想。
又當寫經之時，一筆一句佛號，精神不散，妄念不起，寫久不覺辛苦。
故每教弟子寫經念佛，依教而行者，頗不乏人。
因此而念佛進步，能得真實受用，少起煩惱。
由是均信念佛是有莫大之功效。
人人果能信此念佛一法，專心稱念，無有間斷，念到心空境寂，煩惱自然無自而生。
世間有人，發心念佛，不明念佛旨趣。
或問之曰：汝精進念佛，所求何事？
則答之曰：為修來世。
如是之人，就是念頭打錯了。
我佛所以立此念佛法門，乃是為著娑婆世界眾生，備受眾苦，逼迫心身，無法解除。
故教人念佛，求生西方，可以離娑婆之苦，得極樂之樂。⋯⋯
今念佛不願往生西方，乃願再生人世，享受人間福樂，實為可惜。
殊不知人間，萬般都是苦、空、無常、何有真樂？
縱得榮華富貴，得受世間財、色、名、食、睡，五欲之樂，此等快樂，都非真樂。
有些年輕人，誤認為念佛是為老年人而說的法門，至於年輕人，在世界上正準備做很多的事情，大概沒那麼快就離開人世間，又何必急著念佛求生淨土呢？
可是，誰有把握自己能活到幾歲？
更何況，求生西方，只是一個願望，誰說念佛的人一定是立即會死亡？
*生西方淨土，是極終的目標*，卻不是說現在念佛現在便去；等到要去的那一天才念佛，恐怕已無力念佛了，所以在平時就得先做好準備。
唯有念佛法門，有自他二力可依靠。
1,自力，即自己一心念佛之心力。
2,他力，即阿彌陀佛因地所發四十八願之願力。
自力之外，更加他力。但肯老實念佛，無不往生淨土。
只要抱定一句佛號，一生持念到底，常為諸佛之所護念，常為佛光之所含攝。
一生即可求生淨土，不至錯入歧路，亦不會中途成魔，及隔生遺忘。
念佛殊勝方便，即是可普攝群機。
若智若愚皆有分，是僧是俗總堪修。
人不分男女貴賤，處不論寺廟俗家，時不拘閑忙動靜，但肯一心念佛，無論何人，皆得往生；疾超生死，永息輪回，其殊勝為何如也。
大凡人之修行與不修行，就在身、口、意三業分別。
1.若身行惡事，口說惡言，意起惡念，即是不修行。
2.而念佛法門，能令眾生三業清淨，即是修行之法。
*今試驗之，有一眾生，聞此念佛法門，深信不疑，願生淨土，實行念佛。
一心專念彌陀名號，字字*從心生起，字字*從口念出，字字*從耳聽入，念得*分分明明。
一句如是，句句如是，口念心念，心口如一。⋯⋯
念念相續，無有間斷。
心中唯有佛，佛外更無心。
以此念佛一念，而除一切妄念。
.妄念既止，則*意業清淨，此即是意業修行。
.口佛號，不說閑言，古人云：少說一句話，多念幾聲佛。”聲聲不離佛號，則*口業清淨，此即是口業修行。
.眾生身業，都為意業所驅使。意業不起念，身業無所行。
念佛之人，一心念佛，六根都攝，則*身業清淨。此即是身業修行。
如何說念佛不是修行之法？
如上所舉念佛能令三業清淨，可為修行之明證矣。
念佛法門，又稱淨土法門，又名蓮宗。又曰淨宗。乃是釋迦如來至極悲心，觀機施教，觀察眾生之機，唯此持名念佛一法，最易得度。
故無問自說，說出一卷《佛說阿彌陀經》。
不假他人發起，即告舍利弗：*從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
自唱極樂依報，彌陀正報，二種名字。
此萬世持名念佛從出之大源，乃金口所親宣之妙法也。
三根普被，六趣咸超，其利益有不可思議者焉。
佛教非哲學非宗教，乃是佛陀教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。此因緣更使我了解，淨土念佛法門的究竟與圓滿。學佛修行欲了生脫死，當生成就，唯有淨土之持戒念佛，也就是斷惡修善，深信因果，老實念佛，求生淨土。
我娑婆導師，釋迦牟尼佛，為教化一切有情，講經說法四十九年，廣說八萬四千法門之餘，特講演了一個微妙捷徑之淨土法門。此乃世尊之本懷，顯彌陀之宏願，將真實之法和盤托出，惠眾生真實之利，普利群生。而其恩德尤深於末法現今，我儕凡夫，曠劫至今，迷本淨心，垢障深重，福慧淺薄。但憑信願持名念佛，即可免斷煩惱之困，又不必費多劫長修，但辦肯心，當生成就，便能功超累劫，往生極樂，徑登不退，圓成無上佛道。此顯大悲慈父，兩土導師釋迦牟尼佛﹑阿彌陀佛，及十方如來之本心。阿彌陀佛無盡大悲之勝願，方便至極之大慈，力用難思之果德。凡聖齊收，利鈍俱被，但能一心稱念南無阿彌陀佛，萬德宏名，悉得度脫。阿彌陀佛之大恩大德，大願大力，度生大用，實微妙難思也。
從前道士呂純陽參黃龍禪師，先是隱身在鐘樓下聽經，被黃龍禪師發覺，在法座當眾宣佈：「有人盜法！」呂祖聽了。立即站出來說：「壺中自有長生術，囊裡常存不死方。」意思是說：我是自己已有長生之術，何須要盜聽你的佛法？黃龍呵他為「守屍鬼」！呂聽了不服氣，問道：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮三千」，這又是何種境界？禪師謂：「縱經八萬劫，猶自落空亡！」呂在言下省悟，乃棄道入佛，有詩為證：「棄卻瓢壺碎卻琴，於今不煉釜中金；自從得見黃龍後，始悔當年錯用心！」有相用心，執（我）情未除，不了三界內的苦苦、行苦和壞苦，縱若守屍千年，仍不免作「空亡外道」。所以智者有悟，當機立斷，苦海無邊，回頭是岸，正是呂岩其人。諸天耽樂，終不免輪迴生死；何況諸仙工夫不如諸天，又豈能例外！所謂「縱使修到非非想，不及西方一去來」，唯有念佛，才是究竟了生脫死的方法。
信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。
願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。
行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。此外，則行、住、坐、臥及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡、抽解、或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。
蓮池大師於「雲棲法彙」中指出「佛示念佛十種功德」，若人受持一佛名號者，現世當獲十種功德利益：
一、晝夜常得諸天大力神將，並諸眷屬，隱形守護。
二、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。
⋯⋯
三、常為諸佛，晝夜護念，阿彌陀佛，常放光明，攝受此人。
四、一切惡鬼，若夜叉、羅剎，皆不能害；一切毒蛇、毒龍、毒藥，悉不能害。
五、一切火難、水難、怨賊、刀箭，牢獄、扭枷、橫死、枉死、悉皆不受。
六、先所作罪，皆悉消滅，所殺怨命，彼蒙解脫，更無執對。
七、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。
八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。
九、常為一切世間人民，恭敬、供養、禮拜，猶如敬佛。
十、命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛，並諸菩薩聖眾，手持金臺，接引往生西方淨土，盡未來際，受勝妙樂。
奉告同修，不須猶豫，須知持念阿彌陀佛是二力法門。縱令自力不濟，必有佛力加被。四十八願云「乃至十念，若不生者不取正覺。」故印光大師說念佛必定見佛。見佛即是得念佛三昧。所以大家只要真信切願念彌陀，必是西方蓮池中人也。
攝六根念佛，即是淨念現前。
此時妄想都息，唯有一句佛號獨照。
猶如浮雲倏破，朗月乍現，此一念清淨無染，是名一念清淨一念佛。
印光大師云：
1.念佛的宗旨就是，生真信（即信），發切願（即願），專持佛號（即行）。
2.念佛用功最妙之方法，是都攝六根，淨念相繼。
3.都攝六根者，即是念佛之心，專注於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼決不會亂視。念佛時眼宜垂簾，不可睜大，眼既攝矣，鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。
4.若能常都攝六根而念，是名淨念相繼。能常常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。
一切眾生，自從無始一念妄動，而有無明。
從迷積迷，以歷塵劫，起心動念，多造惡業，能為障礙，即障蔽自己佛性。
業障不除，佛性不得現前。
故我釋迦如來，唱此念佛法門，教人消除業障。
經云:「念佛一聲，能滅八十億劫，生死重罪。」
何以念一聲佛號，能滅多劫重罪?⋯⋯
以發心念佛，即是大智慧現前。
譬如一燈光明，能破千年暗室。
念佛滅罪，亦復如是。
奉勸諸人，看了善和念佛，帶業往生之因緣。
須審察明白，不可錯會。
若謂念佛，可以帶業往生，生前則恣意作業。
依賴於佛，欲待臨命終時，再來念佛，帶業往生。
千萬不可如是思想，當知臨終念佛，不是容易之事。
若無夙世善根，臨終絕對不能念佛。⋯⋯
張善和一生殺牛雖惡，前世確有善根。
如無善根，即不能要妻請僧救度，亦不能得遇有道高僧，教令念佛。
惟望戒惡在先，莫待求佛於後。
正好閒時多燒香，莫等臨時抱佛腳。
古語云、臨崖勒馬收韁晚。船到江心補漏遲
阿彌陀佛，大慈大悲，有四十八願，願願度生。不但上善稱名，可以嚮往。即五逆十惡，苟能起大慚愧，發露懺悔，無論一念十念，佛亦必攝受之。時雨潤物，萬物無不沾益；大海納川，百川悉足匯歸。萬修萬去，的實非謬。
（三編下．上海法藏寺念佛開示）
更舉一事，以證帶業往生。
昔張善和，一生殺牛為業。一日病篤，將欲命終，見群牛都來索命。或以角挑其眼、或以角刺其胸，或以頭撞其背、或以腳踢其身、驚怖無量。
喚妻請僧救度，其妻為請一僧，入室告善和曰:
不必驚怖，汝今生殺業過重，無有他法可救。
但當一心，稱念阿彌陀佛名號，可以與汝解冤，可以令汝脫苦，隨我稱念。
僧即*高聲念南無阿彌陀佛。⋯⋯
善和一手執香，隨僧稱念，甫念數聲。
善和曰:牛去矣。
僧勸再念，求生西方。善和益加懇切，又同聲稱念，少頃高聲曰:
佛來接我。
遂插香合掌，念佛而逝，此即帶業往生之明證也。
念佛法門，帶業往生一事，為不可思議之功能力用。
自古及今，人多懷疑。
昔有國王，問沙門（出家人之通稱）那先（沙門名）云:
念佛之人，可以帶業往生，此事人難取信。
答曰大王，大石置水沉否，王曰必沉。
又謂欲令不沉，其可得乎，王曰不可。⋯⋯
又謂若以大石，置大船上，運載他方，其可得乎。
王領悟曰:可!當知眾生有業，必致墜落，如大石置水必沉。
念佛之人，仗承彌陀願力，接引往生，乘佛大願船，故得帶業往生。亦如大石置船不沉，可運他方。
觀此則自可斷疑生信矣。
地藏經云:「業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生，莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。父子至親，歧路各別，縱然相遇，無肯代受。」
若業不空，生死必定不了。
有說念佛是閒人的事，有公務工作之人，不能念佛。
*豈不聞白樂天居士云:「行也阿彌陀，坐也阿彌陀；縱饒忙似箭，不廢阿彌陀。」
*昔日葛濟之之妻，家貧織布度日。
有僧教以念佛法門，終日持念不輟，在布機上，擲一梭念一聲佛號，習以為常，雖終日織布，不知辛苦。
其夫素習道家，鉛汞之術，勸妻捨念佛，而煉丹藥，其妻不從，仍織布念佛如故。
一日正在織布念佛之時，彌陀現身於虛空中，光明照耀，氏在機杼見之，急起下拜，即邀濟之瞻禮。⋯⋯
濟之亦見佛半身，遂生信仰，念佛見佛，果有其事，則臨命終時，蒙佛接引，當亦不謬。
乃焚仙經，同修淨土。
後夫婦臨終，俱得瑞相，同生極樂。
此念佛不礙作事之明證也，何必一定閒人，方可念佛。
念佛的人，能夠得到很大的利益，經典中所開示的歸納起來，有兩種的利益，叫作「現當二益」，現在以及將來，兩種利益。我們念佛現在可以得到什麼樣的利益呢？
歸結而言，就是能夠「*消災免難，*增福延壽」。
1.「消災免難」就是說，能夠逢凶化吉，遇難呈祥，大化小、小化無。
在默默無形之中，我們的災難，受到阿彌陀佛的庇佑來化解掉。
2.「增福延壽」就是消除減輕我們的業障，增長我們的福報，使我們凡事都能有順利的結果。在百歲命終之時，比較沒有身苦病痛，甚至能夠自在安然，順利往生極樂世界。這個就是現生能夠使我們消災免難，增福延壽，臨終能夠自在安然，往生極樂世界。
一旦往生極樂世界，三界六道，生死輪迴，當下就斷除；到了極樂世界，是沒有生、老、病、死，壽命永遠存在，和阿彌陀佛一樣無量壽。
《阿彌陀經》裏面說：「眾生生者，皆是阿鞞跋致」。而且，都是「一生補處」的果位，可以說當生成就，一生成佛。
或謂念佛是老年人之事，年輕者不必念佛，此亦是誤人之言。當知人命無常，壽夭不定，發心念佛，愈早愈好。
果然長壽，則念佛多年，功行深而品位必高。
古人云:「莫待老年方學道，孤墳多是少年人。」
請味斯言，自當猛省，如能及早念佛，即使定業難逃，短命而死，
則淨業已修，淨緣已結，雖功行尚淺，而信願深切，亦可蒙佛接引，往生極樂。
余有勸修詩句云:「奉勸諸賢及早修，光陰似箭去難留；寒來暑往催人老，不覺青年白了頭。」
或謂念佛，是出家人之事，在家人不必念佛，此言不但辜負佛懷，而且貽誤眾生。
諸佛說法，無非普度眾生。
說此念佛法門，三根普利，九有咸超，正是普度眾生之法。
豈有只度出家人，不度在家人之理，既是普度，何分僧俗，故無論男女老壯，皆應發心念佛，方能得度。
試觀淨土往生集，有多少在家人，一生念佛，臨終現瑞，往生西方極樂國土。
或謂念佛，要到寺廟裏去念、要在佛堂裏面念，俗家別處，則不可念，此種之人，亦是不懂念佛道理。
當知念佛，則行住坐臥，二六時中，除大小便外，無一時一處，不可念佛。
要念念相續，方能把念佛工夫，念得純熟，打成一片。
最好在睡夢中，都要記得念佛。
果能如是，則臨命終時，方有把握，不至顛倒。
或謂念佛，乃愚夫愚婦所修。而智識階級，何必修此法門。
試問!今之智人，能超過文殊、普賢二大士否?
彼皆發願，求生淨土。
普賢偈云:「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」
文殊偈:「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。」
又能超過永明、蓮池、二大師否?⋯⋯
彼二師智海弘深，才華煥發，為古今所共仰，皆是專心念佛，力宏淨土法門，著述豐富，並行於世。
我何人斯，而說何必念佛。
即如諺云，聰明多被聰明誤，即此輩也。
念佛眾生，臨命終時，阿彌陀佛，因中發願，現身接引。
此即會二力於一時，收成功於一念，決定親見佛身，往生極樂。
於彈指頃，業卸娑婆，神遊淨土，橫超三界苦海，託質九品蓮臺，位居不退地，果證無生忍。
故古德云:「修行以念佛為穩當。」誠哉是言也。
念佛第一殊勝方便，即是可以普攝群機。
若智若愚皆有分、是僧是俗總堪修、人不分男女貴賤、處不論寺廟俗家、時不拘閒忙動靜。
但肯一心念佛，無論何人，皆得往生，疾超生死，永息輪迴。其殊勝為何如也。
念佛眾生，臨命終時，阿彌陀佛，因中發願，現身接引。
此即會二力於一時，收成功於一念，決定親見佛身，往生極樂。
於彈指頃，業卸娑婆，神遊淨土，橫超三界苦海，託質九品蓮臺，位居不退地，果證無生忍。
故古德云:「修行以念佛為穩當。」誠哉是言也。
時至今日，若不念佛以求生西，將何以對閻君之問。
古德曰:蓮池在前，鑊湯在後。若不生西，必墮地獄。蓋吾人終日所為，不外善惡二道。
作惡者，固墮地獄；即修善者，雖受人天樂報。而樂不久長，報盡亦必隨墮地獄。
念佛法門，但能發起*深信之心，*切願求生，*實行念去。
即不參究，不觀想，亦得往生。
若依其他法門修習，但憑自己之力，倘自力不足。
或錯入歧路，或中途成魔，或功行未成。
世緣已畢，來生不能繼續修持，則前功盡廢。
此皆危殆之事。
楞嚴所謂:「歸元無二路，方便有多門」也。
然於諸門之中，求其最易修，最穩當者，*莫若念佛一法。
但念南無阿彌陀佛，六字洪名，無論何人，一教便會。
只要口念心念，念念相續，便可得成念佛三昧。
其易修可知矣。
或謂一生念佛，可以往生極樂世界，乃是欺騙愚夫愚婦之言?
如果要離苦惱世界，得到安樂處所，必定要有很難得，很奇妙之法。修之纔是。
今但念佛名，何得謂為真實修行，此等說話，實在最足誤人。奉勸大家，當加審察，不可聽信，***要知念佛法門，非是他人所說，乃是釋迦如來，至極悲心，觀機施教，無問自說。
佛為萬德至尊，言無虛妄，豈有欺騙眾生耶。
諸位不要以聰明自命，好高骛遠，把念佛法門，認為愚夫愚婦之事，或去參禅，或修其他法門。
要知禅宗，雖是最上乘，只能獨被上根，中下無分，收機不廣。你我自思，是否上根利智；且參禅要破三關，全仗自力，斷惑方得出離三界，三關未破，不能了脫生死，若隔生再來，只怕不能繼續參禅，則前功盡廢。
以羅漢尚有隔胎之迷，若一生富貴之家，被境所迷，恐造業更多更大；即不造大惡業，未必還能出家修行。
如宋之草堂青禅師，是宗門尊宿，一日見宰相告老回鄉，有種種榮耀，忽起一念羨慕之心，來生即托生曾氏為子，年少登科，官至宰相，為曾魯公，以一生之禅功，換了一個宰相。因官高勢大，容易造業，一言一行，因果攸關，宰相後身，未知輪回何道，欲了生死，實為不易也。
口念心念，心口如一，念念相續，無有間斷，心中唯有佛。佛外更無心，以此念佛一念，而除一切妄念，妄念既止。則意業清淨。*此即是意業修行。
口念佛號，不說閒言，古人云:「少說一句話。多念幾聲佛。」聲聲不離佛號，則口業清淨。*此即是口業修行。
眾生身業，都為意業所驅使。意業不起念，身業無所行。
念佛之人，一心念佛，六根都攝，則身業清淨。*此即是身業修行。如何說!念佛不是修行之法!
如上所舉念佛，能令三業清淨，可為修行之明證矣。
念佛之法，當以意根念，莫用意識念。
這句說話，只怕有許多懷疑，豈不聞大勢至菩薩雲：都攝六根，淨念相繼，入三摩地。
（得入念佛三昧）看都攝六根一句，就可證明念佛是意根念。意根屬心法，以意根之心，系緣於佛，則諸根悉皆不動，故得都攝，其念乃淨。以淨念為因，得生淨土為果，故稱為淨土法門。
「正定之業」，什麼叫做正定之業？正定跟不定跟邪定是相對的；不定就是能不能往生不一定，邪定就是說不是往生的正因，正定就是百分之百能夠往生，念佛就是正定業，念佛百分之百決定往生。所以剛才所講的「眾生稱念，必得往生」。〈讚佛偈〉說「唯有念佛蒙光攝」──唯有念南無阿彌陀佛，才能蒙受彌陀無礙光明攝取不捨，現在開始攝取保護，一直到臨終迎接不捨離。
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