持名念佛是《徑中徑又徑》
持名、觀像、觀想、實相，四種念佛，唯持名最契機。持至一心不亂，實相妙理，全體顯露，西方妙境，徹底圓彰。即持名而親證實相，不作觀而徹見西方。持名一法，乃入道之玄門，成佛之捷徑。今人教理觀法，皆不了明。若修觀想實相，或至著魔，弄巧成拙，求升反墜。宜修易行之行，自感至妙之果矣。（出自《印光大師全集問答撷錄》）
淨空老和尚開示：「念佛有四種」，第一個持名，就是執持名號，執就是執著，別的執著統統放下，只執著名號，這個東西不能放下，那你的執著就對了。執著是離不開六道輪迴的，可是你執著的是阿彌陀佛，六道裡頭沒有阿彌陀佛，極樂世界有阿彌陀佛，所以它跟極樂世界相應，跟這六道裡頭不相應。這個六道裡頭有我執、有自私自利、有貪瞋痴慢、有五欲六塵，你執著這些東西，你出不了六道輪迴。所以阿彌陀佛知道執著放不下，換一個，換個對象，執著阿彌陀佛、執著極樂世界，自自然然就解脫了，把這個世間忘得乾乾淨淨，要放下，一絲毫都不能夠留戀，一絲毫都不能夠執著，知道什麼都是假的，可不能放在心上，放在心上就壞了。
你們看到我在此地，住在這邊講經，四面八方的這些道友，我很感激他們，經常不斷送這些禮物給我，吃的、穿的、用的很多。我怎麼樣處理？看都不看它，從來不過問，收藏在哪裡我不知道。我要把這個東西放在心上，糟了，就壞了，那它們害死我了；不放在心上，若無其事，它害不了我。我看看，點點頭謝謝他，就完了。這些東西，誰歡喜吃就拿去吃，誰用得上就拿去用，好！廣結善緣。太多了，很名貴的補品，像參這一類的，我都不懂、都不認識，不識貨，大概都是不錯的，我讓他們分成小包，看看鄰居，八十歲以上的人都送，廣結善緣！持名念佛比什麼都重要。
第二種，「觀像念佛」。人喜歡佛像，尤其是像造得莊嚴，我們得到這個佛像怎麼辦？給它照相，我用這個辦法，照相洗出很多，大家都供養。原來的這一尊送人，送到博物館去收藏。名貴的東西別放在房子裡頭，為那個操心不值得，看什麼地方合適，可以供養，放到那裡去，自己不要，自己要照片就好了。這觀像念佛。
第三觀想念佛。《觀經》教我們十六種觀法，前面十三種都屬於觀想，觀想是修定，制心一處，後面三種就是觀像念佛、持名念佛，這個觀想不包括裡頭，就是觀像跟持名。善導大師把這部經分成兩分，這兩分，一個是定善，一個是散善。前面十三種是修定，制心一處，定善，定是善；後面這三種，裡面有淨業三福，有斷惡修善，這是散善，不是用禪定的心，是用修善的心，人人都能修。修定比較難，不是一般人能做得到的，但是修善的這種心來念佛，是人人可以做得到的。
最後的第四種，「實相念佛」。實相念佛，我們做不到，法身菩薩那就是實相念佛。這後頭接著有解釋，四種念佛都有說明。第一種，「持名念佛。即本經所宗稱念阿彌陀佛名號，善導大師曰：唯有徑路修行，但念阿彌陀佛」。善導大師唐朝初年人，相傳他是西方阿彌陀佛應化到中國來的，以比丘的身分出現在世間。很多人相信這個傳說是真的，特別在日本，日本許許多多淨土宗的寺廟叫善導寺。你看到善導寺，這決定是淨土宗，善導大師。意思也好，用什麼善導？一句名號，但念阿彌陀佛。這條路是近路，凡夫成佛最近的一條道路就是持名念佛。
「餘門修行名豎出三界」，餘門，念佛法門以外的八萬四千法門、無量法門都是豎出。他們的方法像讀書一樣，小學、中學、大學，一年級、二年級、三年級，慢慢向上提升，要很長的時間。這個橫出？不用這個方法，就從人道直接到極樂世界去了，不要通過這些關口，這一出去就是的，所以叫橫超，橫出三界。「如蟲生竹中，豎出則難，故稱難行道」。這是比喻，有個小蟲長在竹子裡面，竹子是一節一節的，牠要想離開這個竹子出去，牠往上爬，好多節，每一節都要咬破鑽出去。你看多辛苦，那叫豎出。橫出，牠不從上面，牠從旁邊，旁邊咬一個洞，出去了，牠目的就達到，這就快！古人常用這個比喻。「但念佛如蟲橫出竹中，易於透脫，是橫出三界，稱易行道。喻為徑路」，豎出遙遠，通過關口太多，橫出就容易，只有一道關口，而且這一道關口很容易透過，不困難。
「因其方便直捷，成功迅速也」。這個法門確實方便，沒有比這個更方便了；直捷，也沒有一個法門像這樣的直捷，直通阿彌陀佛，直通極樂世界。這個方便善巧，法門善巧、穩當、快速，而且成就比一切法門都高，生到極樂世界就成阿惟越致菩薩，找不到的，到哪裡去找這種法門？古人有比喻說，大乘教裡面，禪是捷徑，「明心見性，見性成佛」，叫近路。淨宗是近路裡面的近路，比禪還要穩當，還要快速，成功比禪還高，所以叫徑中之徑。念佛法門有四種念佛，這四種念佛比較起來，持名又是個近路，所以古人有個小冊子叫《徑中徑又徑》，就是指的持名，這最快的，沒有比這更快的。禪是徑路，淨土是徑中之徑，持名念佛是近路裡頭又是一個近路。（圖文取自網路）
文章引用自 ~ FB 許麗華
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