持名是頓中之頓，橫超之頓的特別法門
「華嚴奧藏，法華祕髓，一切諸佛之心要，菩薩萬行之司南，皆不出於此矣」，這一部經（無量壽經）全包括了。蕅益大師這句話裡頭的意思說，這部經超過《華嚴》、超過《法華》，超過一切諸佛之心要，超過一切菩薩八萬四千細行。印光大師對這段話，讚歎到五體投地，是真的，古人沒有說得這麼明白，沒有說得這麼清楚，蕅益大師說出來了。
浄空老和尚開示：「《甄解》釋云：由自力修斷，故名豎超」。全靠自己的功夫、修持，從人道往⋯⋯上去提升，欲界天、色界天、無色界天，這超越了六道輪迴，再修聲聞、緣覺、菩薩、佛，這超越十法界，這叫豎出，叫豎超。這個事情很難，人生天都不容易，就是欲界還有六層，一層比一層難。完全依靠斷惡修善只有兩層，四王天跟忉利天，夜摩天就上不去。夜摩天還要加，加上禪定，這個禪定叫未到定，沒有修得圓滿。如果像我們說六十分算及格，他只有十分、二十分，這差很遠，在夜摩天。兜率天又加一點，化樂天、他化自在天都沒有圓滿。真正圓滿了就不在欲界，就到色界天去了，色界天完全憑定功。它有四禪，初禪、二禪、三禪、四禪，初禪修成，就脫離欲界，往生到色界。色界天人不需要飲食，也不需要睡眠。所以極樂世界的天人，生到極樂世界，財色名食睡都離開了，都沒有了。那我們想一想，在我們這個世界初禪天都能辦得到，何況極樂世界！
所以極樂世界，我們看到這個依正莊嚴就沒有懷疑了，說思衣得衣，思食得食，一切事都是心想事成。在我們這個世間，他化自在天就得到了，他化自在天就心想事成，想什麼就得什麼。所以極樂世界當然比我們這裡更殊勝，同一個道理，我們能想得通。他化自在天的天王就是波旬，魔王波旬，好人，不是壞人，只是他對於他的子民情執太深，不希望你們離開六道輪迴，在六道他很喜歡，出離六道他就頭痛了。所以你想修出離法，他障礙你，他把你拉回來，這就叫魔王。釋迦牟尼佛示現八相成道，裡頭有一相降魔，也就是說，不受他的誘惑你就能超越。誘惑裡面不外乎名、利，名是什麼？讚歎、恭維，人都喜歡，給你很高的地位，這都屬於名，利是財富、美色，最後就是武力。這四樣東西你都不在乎，你都不動心，他也很佩服你，你是個真修的，你不是假的，不但不障礙你，還發心來護法。釋迦牟尼佛降魔之後，魔都變成護法了。你動心了，他真的瞧不起你，你的道業在這一生不能成就。所以這四樣東西，真正要做到名利不動心，威武不能屈，這樣的人無論經營世出世間法都會有很大的成就。
「淨土本願，真實由他力故」，不是靠自力，外面力量來加持的。我們在抗戰期間當流亡學生，以後遇到一個緣分，我們進入中學的時候是保送的，不是靠參加考試的，參加考試我們未必能被錄取，保送進去的，這就是外力，學校不能不收。給我們特別編成一個班級，這班級裡面學生全是保送的。極樂世界就是保送的，誰保送的？釋迦牟尼佛保送的，阿彌陀佛在那邊接收，這邊送，那邊收，所以叫橫超。這是「超越成佛之法也，故名橫超」。「橫超之頓」，橫超是頓法，「持名頓中之頓」。橫超有很多種，禪有橫超，六祖惠能大師的示現就是橫超，沒有經過任何階級。念佛法門裡面有四種念佛，有實相念佛、觀想念佛、觀像念佛。在這許許多多橫超裡面，持名是頓中之頓，橫超之頓，這是個特別法門。
「以上諸德咸遵善導大師之說，判本經為頓極頓速、圓融圓滿之教」，特別是日本、高麗，就是現在的韓國，這些高僧大德，他們的判教，都把這部經判作橫超，頓極圓極，都是這個看法。「如《甄解》」，這舉一個例子，這是日本的法師，「稱本經為：專中之專，頓中之頓，真中之真，圓中之圓」。淨土學人無論在家、出家，發心承傳這個法門，在家可以承傳，夏蓮居、黃念祖、李炳南這些大德都是在家的。承傳這個大法，要發這樣的大心，必須具備的條件，一定要遵守三福、六和。三福裡面的第一福，就是儒釋道的三個根。「孝養父母，奉事師長」落實在《弟子規》，《弟子規》沒有做到，你的根沒有了，因為這是根之根。我們不想承傳這個法門，自己修行這一生往生淨土可以，差一點沒有關係。因為這三個根紮了之後，你決定得生，你真的拿到了。這三個根做不好，換句話說，能不能往生得看最後，你現在沒有把握。有這三個根，就可以說你決定得生，這個很重要。（圖文取自網路）
文章引用自 ~ FB 許麗華
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