大安法師：深信因果 --- 現代人要補上的一課
居士：望法師給我們講點大乘經典，不要講《文昌帝君陰騭文》之類的東西。我們想聞佛法，《文昌帝君》不就是老子、莊子和孔子這些《道德經》《孝經》之類的書嗎？
法師：想聞佛法很好，五乘佛法包括人天乘，《文昌帝君陰騭文》就是談人天乘的善書，故其也屬佛法。為什麼本人要講這本書呢？是在這幾年的弘法過程中，認知到我們國人的人心越來越敗壞，道德已經到了非常嚴峻的地步，其重要原因就是現代的國人不信因果。而我們所受的教育都是唯物論、無神論、斷滅見的，人死如燈滅，無有前生後世，這些觀念把人心和道德逼到了一個非常可怕的境地。所以要匡正人心，恢復固有的道德人倫規範，如果不從倡導三世因果和六道輪回下手，將會一籌莫展，這也正大力推廣《文昌帝君陰騭文》用意所在。就像安士居士所雲：人人信因果，天下大治，人人不信因果則天下大亂。如果到了每個人都不信因果的時候，縱然儒家的聖人，堯、舜、禹、湯、周公、孔子、孟子一起出來，乃至佛菩薩一起來到這個世間，都沒辦法救治。
再看看我們教內有些信眾，儘管修的是大乘佛法，但是修行若干年還是煩惱重重，佛法的利益收效甚微。究其原因也是從小沒有打下儒家文化的根底，人道的八德——孝悌忠信禮義廉恥尚且匱乏，福德淺薄，故大乘的智慧難以顯發，於淨土生信一門亦構成大的障礙。有鑒於此，本人也就隨緣講點人天善法、因果方面的內容。
淨業三福中即有深信因果一科，但我們是不是真的深信因果？其實不容易。深信因果要在內心深處首肯認知，在情感上真的有畏懼、有恭敬，然後在行為上才能夠戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，這正是我們現代人要補上的一課。不要認為講因果看起來很淺顯，真正的佛法亦建立在因果罪福的基礎上。當年白居易以太守身份，前去向鳥窠禪師請教什麼是佛法大意，鳥窠禪師回答：「諸惡莫做，眾善奉行。」白居易聽了覺得太平常，便雲這話三歲小孩也道得。鳥窠禪師說：「三歲小孩都道得，八十老翁行不到。」白居易聽完，崇敬之情油然而生，向鳥窠禪師頂禮。
徹悟大師也曾開示：「善談心性者，必不棄離於因果；而深信因果者，終必大明乎心性。」可見大乘圓頓的教理，真空妙有、第一義諦妙境界相、一多相即、唯心淨土、自性彌陀等玄理，一定要建立在深信因果修一切善法的前提下。所以我們千萬不要以為《文昌帝君陰騭文》淺顯，實則周安士居士注解得非常透闢，教化人心力量甚巨。誠如印祖所評價：此書「誠可以建天地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教，允為善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本願輪，現居士身，說法度生者，吾不信也。」印祖自己未學佛前，曾受韓愈、歐陽修辟佛之毒，後因善友推薦此書，悲喜交集，不禁喟然而歎：「若不獲觀是書，幾於一生虛度矣。」可見印祖極力倡導流通此書，有著深遠的意義。我等眾生宜仰體祖師大德之悲心，諦聞研習此書為好，無須妄生分別。
文昌帝君陰騭文
帝君曰：「吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏；救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過。廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福。」
於是訓於人曰：「昔于公治獄，大興駟馬之門：竇氏濟人，高折五枝之桂。救蟻，中狀元之選；埋蛇，享宰相之榮。欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。存平等心，擴寬大量。忠主孝親，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念經。
報答四恩，廣行三教。談道義而化奸頑，講經史而曉愚昧。濟急如濟涸轍之魚，救危如救密羅之雀。矜孤恤寡，敬老憐貧，舉善薦賢，饒人責己。措衣食，周道路之饑寒；施棺槨，免屍骸之暴露。造漏澤之仁園，興啟蒙之義塾。家富，提攜親戚；歲饑，賑濟鄰朋。斗秤須要公平，不可輕出重入；奴僕待之寬恕，豈宜備責苛求。
印造經文，創修寺院。捨藥材以拯疾苦；施茶水以解渴煩；點夜燈以照人行；造河船以濟人渡。或買物而放生，或持齋而戒殺。舉步常看蟲蟻，禁火莫燒山林。勿登山而網禽鳥，勿臨水而毒魚蝦。勿宰耕牛，勿棄字紙。勿謀人之財產；勿妒人之技能；勿淫人之妻女；勿唆人之爭訟；勿壞人之名利；勿破人之婚姻。
勿因私讎，使人兄弟不和；勿因小利，使人父子不睦。勿倚權勢而辱善良，勿恃富豪而欺窮困。依本分而致謙恭，守規矩而遵法度。諧和宗族，解釋冤怨。善人則親近之，助德行於身心；惡人則遠避之，杜災殃於眉睫。常須隱惡揚善，不可口是心非。恆記有益之語，罔談非禮之言。翦礙道之荊榛，除當途之瓦石。修數百年崎嶇之路，造千萬人來往之橋。垂訓以格人非，捐資以成人美。
作事須循天理，出言要順人心。見先哲於羹牆，慎獨知於衾影。諸惡莫作，眾善奉行。永無惡曜加臨，常有吉神擁護。近報則在自己，遠報則在兒孫。百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騭中得來者哉？」
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