李炳南原著/曾琦雲編譯
301.聽人說，修淨土不過是種種善根罷了，對嗎？
很對。樹無根不長，怎麼還能開花結果呢？念佛是因根，往生是果實。經上說：「不可以少善根福德因緣得生彼國。」某人這句話的毛病在「不過是」三字，他的善意或者惡意姑且不管，只看這句話的落腳點才對。
302.有人說淨土法門是度下根人及老太婆的，如果有學問的人，就要多研究經典。
這話也對。古德說：正法時期戒成就，像法時期禪成就，末法時期念佛成就。現在不正是末法時期嗎？這個時期的眾生不正是下根嗎？那麼修淨土當然就正是時候了！《觀經》不正是為韋提希所說嗎？韋提希不正是老太婆嗎？那麼修淨土當然就度老太婆了！這句話的問題就是，難道修淨土的人，都不許研究經典嗎？文殊、普賢、馬鳴、龍樹各大菩薩都修淨土，難道他們不通經典嗎？劉遺民、白居易、蘇東坡、文彥博都是一代大儒，全修淨土，難道要說他們目不識丁嗎？難道大學問的人，就只是鑽研三藏，揮墨作文，屏棄淨土嗎？這些問題我很是不解，敬請那些大學問家能回答。
303.修淨業的人，臨終要正念分明，才能往生西方，假使出現橫禍或者急病，心神散亂，怎麼辦？
臨終正念分明，全靠平時努力修持，果然努力，即使遇上橫禍或者急病，心神也不會散亂。但為了防備萬一，所以就要成立助念團的組織。
304.有人問觀音菩薩頭頂上的化佛和大勢至頭頂上的寶瓶是什麼意思？
化佛表悲，寶瓶表智，二聖立於阿彌陀佛的兩邊，就是悲智雙運，普度眾生的意思。
305.淨土法門是佛說八萬四千法門以外的特別法門，三根普被，利鈍全收。請問：阿彌陀佛成佛是三大劫，釋迦牟尼佛成佛也是三大劫，那麼阿彌陀佛和釋迦牟尼佛他們修行的時候，是不是沒有淨土可修呢？
各佛都有淨土，但在法藏比丘沒有成佛以前，就沒有極樂淨土。
306.淨土法門既然殊勝，世尊報恩為什麼不勸父母都修這個法門呢？
佛的母親摩耶夫人，在佛剛剛出世時就已生到忉利天，佛的養身姨母大愛道出家為比丘尼，證得無生，自當別論。佛的父親淨飯王和六萬釋家種族，佛都勸他們往生淨土了，史實記載在《大寶積經》裏，可以查閱。佛在世時，對機說法，眾生無不解脫，有什麼樣的根就說什麼樣的法，難道一定要說淨土嗎？何況佛陀在世，眾生根利，又親承教授，八萬四千法門法法都是解脫之門啊！
307.念佛一法，可消罪業，可消病障，可以往生，為什麼還要念咒呢？
人的根器不同，各有所喜，所以佛為隨順眾生，就教授了很多法門。六字洪名也是秘密，古德說，一個阿字就是八萬四千陀羅尼之母，故念佛既是顯，又是密啊！
308.經說：此心是佛，此心作佛。為什麼還要念佛呢？為什麼還要度眾生呢？
此心是佛，是說眾生本來覺悟，心性本來清淨，這是從眾生的本體來說的。只因妄念而生起無明，就轉為眾生，六道輪迴，始終不覺，怎麼能說是佛呢？念佛就是開始覺悟，又叫做始覺，就是開始由迷轉覺。工夫深一步，覺性就顯一分，漸漸妄心就變成佛心了。如果做到萬緣皆空，一塵不染，念而無念，無念而念，性同圓鏡，光明遍照，就是「究竟覺悟」了，也就是佛了。覺悟和不覺悟都是從心而起，所以說「此心作佛」。要想由不覺悟轉變為覺悟，難道是偶然的事嗎？只有依賴念佛，才能由迷轉覺啊！法身遍滿虛空，眾生本來同體，故菩薩度生不作度生之相，但眾生迷而不覺，必須發大菩提心，普度無量眾生，才能漸漸達到無相之旨。念佛和度生的意義就在這裏。
309.貪財貪名的人，臨終能不能往生西方？
臨終往生，要放下一切，正念分明。貪財貪名的人，如果臨終遇到善知識助念和開示，果然能夠提起佛號，持續不斷，就能往生。否則就會受貪業牽引墮落。
310.《阿彌陀經》說「阿彌陀佛成佛到今天已經十劫」了，又聽說娑婆世界十劫，僅有極樂世界十天，如果這樣計算，可以說極樂世界到現在才有十天嗎？
未嘗不可，《萬佛名經》裏面有這個說法。但《阿彌陀經》裏面只是說明法藏比丘成佛已經很久了，所以不應該用這個數位去計算極樂。大本阿彌陀經說極樂世界沒有日月星球，也沒有劫數，那麼極樂世界的時間實際上已經無法計算了。
311.念佛人吃三淨肉，如果犯了殺戒，還可以往生西方嗎？
無意的罪輕，有意的罪重。罪輕就可能沒有阻礙，罪重就一定會有阻礙。如果能夠至誠懺悔，求師重新授戒，就是補救的辦法，不能一犯就從此自暴自棄，無法自拔了。
312.家人現在做殺生的行業，今天雖然念佛，但不能改行，到臨終時能往生嗎？影響家族其他人嗎？
念佛後決不能再做殺生的職業，不要因一時謀財害命，而斷送了自己永久的慧命。如果家裏有人從事這種職業，應該勸他趕快改行。一時做不到，也要慢慢想辦法，達到改行的目的。在沒有改行前，可以代替他念佛懺悔。如果自己不造殺業，往生不會有阻礙，各人造業各人受，這是由因果規律決定的。
313.我曾經進入外道，並且發誓「判道離師五雷劈身」，現在看了佛書後，才知道佛法是真理，想要皈依佛教，但違背了過去的誓言，是否會遭報應？
外道所發誓言，都是欺騙愚弄民眾，既然知道錯了，就應該趕快改邪歸正。以前所發的誓言，是邪誓，今天走的路，是正路，從來沒有聽說改邪歸正，棄魔從佛，會受惡報的事。如果走入歧途，而不改正，只會越走越錯，陷入困境而無法自拔，現在改正正是時候，祝賀你獲得了新生。
314.大千世界，除地球之外，肯定還有外星人的存在，所以西方極樂世界是客觀存在的。但我們這個世界的人業障太深，如果沒有一定的禪定功夫，到西方因為飽享快樂，是否會舊業復發呢？
往生西方的人，雖然神識裏還帶著舊業，但西方都是淨緣，舊業只會慢慢消亡，決不會增長。
315.我們的八識田都具備了十法界的種子，修淨必定得淨果。如果有大善人終身信奉基督，念念不入地獄，求生天堂，那麼這個人就沒有十惡種子，將來臨終時，阿彌陀佛是否可憐他而接引西方呢？
種豆得瓜，理講不通。往生西方，必須具備「信願行」三資糧，如果缺少一個條件，就不能感通阿彌陀佛接引。佛雖慈悲，但眾生如果沒有往生西方的願望，就無法接引。
316.生到極樂世界的人，既然還有像貌，必定還要四大和合，哪能享受無量壽命呢？
投胎都由神識所成，分為胎生、卵生、濕生、化生四種。往生極樂的人，都是在蓮花中化生，這個化身漸漸由迷轉悟，證得大圓鏡智，就是真如，就是涅槃，不生不滅，所以說壽命無量啊！
317.生到極樂世界的人，是否蓮花一開就是大人了？還是要經過幼年、少年等階段才能到成年？生到極樂的人面貌是否和人相同？
蓮花一開，就具有三十二相，廣大金身。
318.一切法都是眾緣和合，都是無常的，西方世界也不能例外，人民怎麼能無限壽命地住下去呢？
萬事萬物雖然都是假像，因眾生無明迷惑而起，所以依眾生妄心而生滅，但是在假像之外的心性是沒有生滅的，妄心有生滅，而真心沒有生滅，它就是阿賴耶識。《楞嚴經》八處證心，正為說明這個道理，請仔細閱讀。娑婆世界是眾生妄心所成，當然就有成、住、壞、空，極樂世界是阿彌陀佛真心所現，神通大願所成，所以壽命無量。因為眾生心有生滅，所以所現之土也隨之有生滅。阿彌陀佛的真心恒常不變，所以所現之土也沒有生滅。
319.我每天念誦《阿彌陀經》、《心經》、大悲咒各一遍，往生咒數遍，持珠念佛千聲，長期堅持下去，能夠往生嗎？
念往生咒最好有一個定數，例如三遍、七遍、二十一遍，其他合法，長期堅持下去，決定生西。
320.我的妻兒都在外地，每天念佛祈禱保佑，是否有違普度眾生之旨？
人在危難中，代為祈禱，合情合理，但是如果能普為大眾回向，功德更大。一盞燈照一個人與照百個人，光不會減少，而受益則有大小的分別了。妻兒與自己緣分最深，可以先為他們回向，然後普為一切受苦眾生回向，一定要發自內心，否則就不會有多大利益。
321.聽說淨土宗也可以帶業往生，那麼淨土就有業了，如此則淨土不淨，是不是有一天會毀滅呢？
帶業往生是淨土宗專有的解脫辦法，不能說「也可以」。業是起惑造成的果，又是今後受報的因，如果業盡情空，就是成佛了，業情不盡，就是凡夫。觀察起惑的原由，多因環境惡劣使然，所謂「心本不生因境有」。西方清淨莊嚴，沒有造業受苦的機會，見佛聽法，有開悟斷惑的助緣。惑業就好像病，西方就好像醫院，生到西方就如進入醫院治病，病好就斷惑開悟了。如果認為還會舊病復發，那就大錯特錯了。
322.釋迦牟尼佛沒有出世前，眾生就不能往生嗎？
生於佛前佛後，就是遭難，因為聽不到佛法，無法解脫。釋迦牟尼佛來我們這個世界度生已經七八千次，如果前次出世說過淨土，在經教未滅時，那個時候的眾生就能往生。否則連法門都沒有聽說過，哪里有往生的道理！
323.淨土文說「九品蓮花為父母」，是真的從蓮花裏出生呢？還是以蓮花象徵出污泥而不染呢？
二者兼而有之。
324.善導和尚念佛一聲口裏就出一道光明，是不是念佛都有光明呢？
這是功夫問題，並不是人人都能做到，也並不是人人不能做到。
325.地藏菩薩發願說「地獄不空，誓不成佛。」果然到了地獄空了的哪一天，六道眾生是否全部往生？
地獄只是六道之一，地獄空了，還有其他五道，而且出了地獄的眾生並不一定往生極樂。
326.釋迦牟尼佛的名字歷史上都有記載，為什麼阿彌陀佛的名字大家都知道，而歷史上卻沒有記載呢？
一個國家成立，有史官記載國家的事情，後人再根據所記載的史實編纂成史書。世界各國，中國最古，但史書所記載的也不過是四千多年罷了。釋迦牟尼佛出世，距今天只有二千五百多年，所以歷史上有記載。阿彌陀佛成佛到今天已經十劫，哪里有史書記載呢？
327.念佛求生西方是為了擺脫生死輪迴，如果只是行善、布施、敬佛、敬神，沒有念佛，能否生西？
你所說的四件事，只是有漏的善業，僅僅能夠求得福報罷了。有什麼因就得什麼果，沒有念佛的因怎麼能得往生的果呢？有些自以為是的人認為，學佛並沒有什麼深奧的學問，只不過是要做個好人，多做好事罷了。若有這樣的想法，那他的結果僅僅就是得些人天福報，仍舊未擺脫輪迴，難免墮落。
328.念佛是念心，敬佛敬神是表現敬意，佛神不是時時刻刻在寺廟佛像神像之前嗎？有人規定兩三天為一期，集合起來禮拜誦經，是不是湊熱鬧呢？能夠消災嗎？
佛的法身充滿虛空，不限於寺廟，它無始無終，有感必應，沒有時間限制。神就沒有證得法身，當然就會局限在一個地方，不能和佛相提並論。兩三天集合誦經，自然比一天也不念要好，能不能消災，就要看誠不誠心。念佛不在於形式，也沒有一個固定的地方，不明道理的人，往往被民間一些迷信所束縛，顧忌很多，妄念不斷，淨念不能相繼，無法真正得到佛法的利益。念佛是自己的事，有組織的念佛，就能夠鞭策自己，互相提高，但是否真心念佛，仍舊是自己的主觀努力。
329.拜佛、拜神、多聽佛法、多念佛，哪一個功德最大？
念佛功德最大，拜神功德最少。
330.每天念大悲咒、往生咒、功德寶山咒各百遍，楞嚴咒七遍，延命地藏經、彌陀經、八十八佛懺悔文、普門品、心經各一遍，命終時能否往生？
不必這樣繁雜，往生的關鍵，只在一句「南無阿彌陀佛」，如果有時間，就把念佛的時間增加，其他的只要一遍就夠了，但往生咒百遍可以照舊。
331.每天早晚各念佛二百聲，念彌陀經、大悲咒、心經各一遍，工作時利用空隙散念，這樣能否往生？
只要誠心，無不往生。所定功課大致可以。
332.沒有歸依佛教的人，實行八德，不犯十惡，臨終有可能往生西方嗎？
這種好人，只能升天享受有限的天樂，決不能往生西方，不種因怎麼能結果呢？
333.聽老師講經說，池中蓮花大如車輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，我回家讀誦後睡去，夢見青色青光的光焰出現在眼前，這是什麼緣故？
清淨種子一時生起。
334.沒有修身口意十善業道，念佛有效嗎？
念佛是正行，修三業是助行，正助雙修，如鳥的雙翼飛翔前進，因此，還是加修十善為妥。如果念佛念到萬緣放下，一心不亂，就不必另修十善，因為做到一心，三業就已經清淨了。
335.學佛以後，受世俗人的譏笑，不免起瞋恨心，明知不對，但功夫不到家，一聽閑言，就管不住自己。請老師指教。
對自己來說，要把我看做菩薩，應該覺悟，應該忍辱；對他人來說，因是凡夫，才能成就我度人的菩薩行，眾生雖很愚癡，但要起悲心。關鍵時候可用一句洪名，當做盾牌，緊接念去，壓住瞋心。否則就是他癡我癡，一起墮落。
336.念佛為求見佛，這不是與「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」的旨意相抵觸嗎？
這是禪宗的話，禪淨修法不同。禪在明心見性，得見心性，就是見佛，心性無相，若以相求，就是邪見。淨宗以心作佛，當然就要求得見佛，佛有三身，境有四土，法身和常寂光土也是無相境界，到這裏禪淨就殊途同歸了。
337.念佛往生全在臨終的最後一念，但徹悟禪師念佛法語說：「應當不斷檢查自己平時所起的意念，與十法界哪一界相應多，這樣就能清醒地看到今後自己會走到哪條道路上去。」這兩個說法有矛盾嗎？
完全沒有矛盾，它說明了用功的方法。臨終所起之念，全從平時習慣而來。
338.十六觀經中說，除了上品能夠馬上花開見佛以外，中品和下品都要坐在蓮花裏經過相當長的時間，甚至要十二大劫，才能花開見佛。為什麼彌陀經說往生極樂的眾生，能聽到空中的鳥演說法音，能看到極樂世界的清淨莊嚴，能用妙花供養他方的佛？如果花開見佛，就應是聖人了，為什麼還有凡聖同居土呢？
《阿彌陀經》說得簡略，《觀無量壽佛經》說得詳細，道理並沒有不同。《阿彌陀經》所見所聞，都是指花開以後的事。花開以後並不就是聖人了，經中的聖字，是指已經證果。例如上品中生經過七天就得無上正等正覺，下品上生經過十二小劫得初地，這兩個品位所得的果都是聖果，在沒有證果以前仍舊叫做凡夫。所以凡聖同居土是一個相對的概念。
339.佛不會講假話，經上說極樂國土莊嚴美妙，繪聲繪色，活靈活現。到底這個世界的亭臺樓閣，樹木花鳥，是真實存在的呢？還是像莊子的寓言一樣是想像的呢？
你懷疑極樂世界不是真實存在，而是想像出來的，這就說明你還不懂佛法。如果說萬法唯心，一切世界都是從心識中出來，不但極樂世界，我們這個娑婆世界也都是唯心而現，都是存在的假像，同樣我們這個身體也是四大假合，把它分析開來，哪一處有一個真實的自己呢？佛所說經典，決不同莊子說寓言。佛是真語者，實語者，他徹悟了宇宙的本來面目，把宇宙的實相原原本本地告訴我們。你既然不懷疑佛會說假話，為什麼還要懷疑極樂世界呢？
340.佛說阿彌陀經時，文殊、彌勒等各大菩薩都列席聽法，不知道他們當時聽法時現什麼身，眾生是否看見？
佛菩薩天人等身體的形貌，隨不同的眾生而有不同的相。例如一潭水，天人看做琉璃，人類看做水，龍魚看做雲煙，餓鬼看做火焰。如果菩薩現凡夫身，那麼凡夫自然就能看見。否則，只有開天眼的人才能看見。
341.常常聽說凡聖不同居，又說西方不分凡聖，這個意思不明白。
帶業往生，未斷迷惑，就和善友們相聚一起，這是極樂淨土殊勝的地方，也顯示了阿彌陀佛的威神願力。凡聖同居土是西方四土之一。
342.聽說天外有天，是不是指西方？地外有地，是不是指地獄？
世界無窮無盡，這個世界之上，還有世界，所以說天外有天，這個世界之下，也還有世界，所以說地外有地。天外有天，地外有地，僅僅是說明世界之多，並不就是指西方和地獄。
343.樓下搞賭博，開飯店，殺生為業，樓上則作道場，會損害念佛人嗎？
初學時不能離相，避開為好。如果一時離不開，只要一心念佛，各幹各的事，就沒有妨礙，也沒有損害。
344.佛說娑婆是苦，西方是樂，為什麼眾生取苦棄樂？
眾生沈迷五欲，以苦為樂，無量劫來的習氣，一時難除。他們對佛的教導，難以相信，極樂世界，又無法親見，所以就永遠執迷不悟。正好像蚊子喜臭，從來不敢接近旃檀龍腦等香味。
345.禪宗教人不著相，淨宗教人從著相入手，到底最後要不要破相？在什麼時候破相最適宜？
初學之人，不明有相無相，往往執空或者執有。要知道有見要破，空見也要破。既然學有深造，就應該知道真空不離妙有，妙有就是真空，空和有是不會分離的。如果你到了非有非空的境界，請問你還要破個什麼？奉勸初學者，不要鑽進這些「學問」裏去，老實念佛，真心求往生，才能真正得到解脫。
346.念佛人如果不發慈悲喜捨的大願，是不是就不能往生？
念佛是大乘法門，以發菩提心為正因。如果只求自己往生，果然能夠做到正助雙修，功夫精進，也能往生，因淨土一法，普被三根，下根者只不過品位不高罷了。
347.正信念佛，念念不斷，但中途故意犯了五戒十惡，還能夠往生嗎？
念佛貴在心與佛相應，存心犯戒造惡，淨念就不能相繼了。能否往生，這時還不能下定論，哪粒種子先熟，要由臨終的因緣決定。
348.《阿彌陀經》念完後，是否還要念咒？念咒不知有什麼大靈驗？
如果是往生咒，當然就要念。是否靈驗，要看是否誠心。
349.念佛回向偈說：「願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩，下濟三途苦，若有見聞者，悉發菩提心，盡此一報身，同生極樂國。」又說：「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」哪一種最好？
以前者最好，二者都念也可以。
350.無量壽經四十八願中說：假使極樂國土中天人壽終後，又墮落三惡道，我就誓不成佛。既然極樂國土的人壽命無量，為什麼這裏又說壽終呢？
如果想要度生，再回凡世，極樂壽命就終結了。但這時返回六道，已是聖人，像觀音菩薩一樣以三十二身普度眾生，雖身在六道，而心在聖境，故說不再墮落三惡道。
351.善導和尚是彌陀化身，教人專念佛號，往生西方，如果兼修，因心不純，百中難得一二成功，這個兼修是指什麼？
佛法雖有十宗，歸納起來可分為研教和行持兩門，禪密淨都屬於行持，善導的告誡，專指要修淨宗，兼是指淨外夾禪夾密。
352.修淨土法可以帶業往生，我想三歸依以前所作惡屬於舊業，三歸依以後所作惡屬於新業，新舊業都可帶同往生嗎？
已經歸依三寶，就不應該再造惡業。如果一面念佛，一面造業，就是染淨二力互熏，究竟誰勝誰敗，現在還很難預料，染勝則三途有份，淨勝則能往生，既然已經往生，怎麼不帶業呢？若不帶業，業放何處？
353.十方都有三千大千世界，不知西方也是三千大千世界嗎？
經上說西方有無量壽佛，如此等恒河沙數諸佛，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，因此就知道西方也不例外。
354.阿彌陀佛四十八願第二十二願中說「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」，這普賢是不是指現在的普賢菩薩？如果是現在的普賢菩薩，為什麼阿彌陀佛在過去就修習普賢之德呢？
阿彌陀佛從前是轉輪王，他的第八王子名叫泯圖，在寶藏王所曾經發下大願，此佛號普賢。現在的普賢也就是當時的泯圖輾轉而現。
355.《無量壽經》說「此土修行一天勝過在極樂世界為善百歲」，如此還何必往生呢？
這裏生死輪轉，那裏擺脫輪迴。
356.讀觀世音菩薩普門品到「無盡意菩薩白佛言：『世尊，我今當供養觀世音菩薩！』即解頸眾寶珠瓔珞，價值百千兩金而與之」，頓時生出疑惑，菩薩已空物我，難道還要物質供養嗎？
菩薩確實不需要這些東西，所以各種供養裏面，弘揚佛法最為寶貴。觀音菩薩在這裏，只不過是隨順禮俗做個表示罷了。前代帝王，富有四海，何必還要外國納貢，因為這是禮節。觀音菩薩在這裏也是示範教人布施，以破貪欲。
357.阿彌陀佛九品度眾生，是指眾生分為九品？還是指西方有九品的境界？
往生以後，花開證悟，有遲有早，所以品位不同。
358.西方極樂求衣得衣，求食得食，很不理解。我想，如果還需要衣食，怎麼稱得上極樂呢？極樂世界是不是有衣食的境界？
這是針對初機還不能解除衣食之見來說的，是西方方便示相罷了。
359.釋迦牟尼佛還需要六年苦修，為什麼韋提希夫人和五百侍女一聞佛說法，就馬上見到了極樂世界和西方三聖呢？
靠佛的神通和威力加持。
360.自從歸依佛法，念佛求生西方以來，常常聽說臨終時候如果有障礙，就不能往生，那麼不是白費功夫嗎？我想，在世時，最好先有師長或者親友往生，到我臨終時他們就來作證，接引我往生。
阿彌陀佛四十八願慈悲無量，神通無邊，常以光明遍照十方國土，接引念佛眾生。難道你以為阿彌陀佛的大願力反不如師長親友的私愛嗎？
361.臨終時全家都不哭泣，一心念佛，就能得大利益。離世以後，四十九天念佛，還要誦什麼經嗎？用什麼方法超度為好呢？
不要起分別心，既然是淨宗學人，就只需念誦六字洪名、往生咒、彌陀經，如果還要多念，可加上毗盧遮那佛大光明灌頂真言，或加大悲咒，或拜彌陀懺，就足夠了。
362.早晚念佛，白天為工作奔忙，又不能吃素，還吃三淨肉，不知對修淨有什麼妨礙沒有？
水滴石穿，關鍵在於持之以恒。早晨功課，與一天的熏習有大關係，非常重要，不可疏忽，早起半點鐘後可去作功課，時間緊張，就用十念法，只要五分鐘。其他時間可以堅持散念。現在吃三淨肉，沒有妨礙，但要修慈悲心，最後做到吃素為好。
363.淨宗以專心念佛往生為主旨，禪宗離言絕語，專求向上一著，呵佛罵祖，念一句佛，要漱口三天，與淨宗的主旨完全相反，到底誰是最究竟的法門？
禪家呵佛罵祖是教化眾生時不得已偶然用之的事，並不專門是這樣，千萬不要誤會。禪淨兩家法門都是大乘了義法門，入手的地方有所不同，但目的都是相同的。
364.什麼叫做追頂念佛？
追是追逐不捨的意思，頂是緊接不斷的意思，就是前句最後一個字剛剛過去，後一句就緊跟追上，好像奏樂，聲調合乎節拍，不能間斷。
365.據說命終以後八小時才可移動屍體，如果有把握的人，命終即隨佛往生，何必再等八小時呢？
眾生的命根在第八意識，投胎先來，死時後去，死時什麼時候離開，誰能知道？為了防止萬一，所以八小時不要動。
366.為什麼學佛的人，不管在家出家，每當相逢時，就揖手說「阿彌陀佛」，這是不是把阿彌陀佛當做了世俗問候之語？還是有其他含義呢？
至心念一句阿彌陀佛，能夠消除八十億劫生死重罪。所以這句阿彌陀佛最為吉祥，相逢互相稱誦，就是祝福的意思，而且對方一歷耳根，第八識田中就種下佛種。
367.無見頂相與肉髻是一是二？
觀經說，佛頂肉髻，生出億萬光芒，無量世界的天人和十地菩薩都看不見。因此，無見頂相是指頂光。
368.坐念佛號，有跏趺、吉祥、降魔等坐法，我因為年齡較大，全趺、半趺都做不到了，到底應該採用什麼坐法最好呢？
跏趺有雙、單的區別，雙是兩腿都盤起來，單是只盤一腿。不論雙、單，左腿放到右腿上叫做降魔，右腿放到左腿上叫做吉祥，兩手相疊，手心向上，作降魔坐則左手放上，作吉祥坐則右手放上。兩大拇指相抵，這叫做定印，安於臍下。頭脊正直，鼻與臍取一直線。各種坐法，可按自己的情況去選擇。久坐麻木，可以換腿。
369.有四種淨土，末法眾生帶業往生會生到哪種淨土？
往生到哪種淨土，要看修行的功夫，與時代沒有關係。
370.晚上失眠，應採取什麼辦法？
最好採取吉祥臥，就是向右側臥，兩足疊齊，右手托腮，左手搭胯，瞑目調息，放下萬緣。心中默念「阿彌陀佛」四字，字字清楚，認真細聽。即使不入睡，念頭集中，也是休息。起來打坐念佛也可以。
371.為什麼稱極樂世界為蓮邦？
極樂世界蓮花最為微妙特殊，所以稱為蓮邦。今天中國以梅花為國花，日本以櫻花為國花，稱梅稱櫻就可以代替國名。
372.念阿彌陀佛的聲音是拖長好還是短促好，每天念多少？
拖長和短促都不適宜，應當像小溪流一樣不快不慢，不急不緩。每天念多少應由自己的忙閑去定，但念了《阿彌陀經》後，就應當再念阿彌陀佛聖號數百聲以至數千聲。
373.淨宗以九品蓮花為父母，其他宗依託什麼為父母呢？
淨宗橫超三界，帶業往生，神識一到極樂，就托蓮花化生，到大覺悟後，就直證佛果，再也無所謂生死了。因此，往生和成佛是兩個階段。其他宗豎出三界，斷盡各種疑惑，見性成佛，怎麼還要依託呢？
374.《阿彌陀經》說極樂國土的眾生，常常在清晨用衣物盛下各種美麗的鮮花，供養其他世界十萬億佛。為什麼極樂世界的眾生還要供養其他世界的佛呢？
供佛積功德，聽法增智慧。如果功德、智慧不圓滿，怎麼能夠成佛？各佛成佛都是這樣走過來的。往生極樂的人，在沒有成佛之前，必須上求下化，所以要供養他方諸佛。
375.專一念佛和專一念往生咒有什麼區別嗎？
沒有區別。但事忙的人，念咒不如念佛方便，臨終時念咒不如念佛容易。
376.臨終時，正念在心，接引的佛到底是阿彌陀佛呢，還是自己的心佛呢？
是西方阿彌陀佛來接引，經典已經說得明明白白，何必再生疑惑呢？但西方彌陀既可說是平素想念的佛，也可說是我心中之佛。為了不使你誤會，再打一個比方。我與父母遠離多年，心中日夜想念，寫信拍電報，摧來相聚，有一天，我的父母突然滿願而來，請問是不是心中的父母來了？這心中的父母難道不也是遠方的父母嗎？
377.念佛人拖欠債務，到臨終時，不幸還不清，能帶業往生嗎？
真正無力償還，就沒有貪吝之心，不會妨礙往生。如果一面念佛，一面貪戀世財，賴債不還，想以西方作為逃債的場所，就不是清淨念佛了，怎麼還談得上往生淨土呢？你說不幸還不清債務，當然就屬於真正無力償還了。
378.有一天夜裏做完功課後，對菩薩祈求世間的事情，當夜就夢見老師對我說祈壽命，這壽命是當生的壽命，還是西方的壽命呢？
夢多虛幻不實，本不足以為依據。因求菩薩，而見別人，或許是菩薩化現，也未嘗可知。告訴你求壽命，是求西方無量壽命，不是教你求世間短暫的壽命。
379.「十方三世佛，阿彌陀第一。」佛位平等，為什麼又有等級呢？
這是指度生願力而言，佛在本質上是平等的，在權宜和智慧方面則稍有不同。
380.淨土帶業往生的說法，似乎與因果道理不相符合，造業的人，只要念佛，就不受罪報，反生極樂，果然如此，還有誰會去做好事呢？
一切善惡念頭和善惡行為，總稱為業。當起念造業時，就是一粒種子印落在第八識田，等到有一天遇到外緣，就會發生作用，形成果報。埋在第八識田的善惡種子，就是業的原動力，牽引眾生六道投胎。一般法門修行，就是專為消滅這些種子，叫做斷惑，全部斷盡，就是涅槃。念佛法門是止息善惡念頭及行為，單提一句佛號，印入八識田，過去的種子無法遇到外緣，就不能發生作用，也就沒有果報了。佛號種子越積越多，臨終時先起作用，所以就往生西方。因為過去的種子依然存在，所以叫做帶業往生。往生後仍舊必須求得斷除舊業，才能證得佛位。如果以念佛作為護身符，仍舊造業，那就完全違背念佛的宗旨了，怎麼還談得上往生呢？
381.一生作惡，臨終十念就能往生，那麼不妨只管作惡，等到臨終時再作十念就可以了，何必天天苦修呢？
臨終十念往生的人，是前世有大善根，只因一時迷惑而造業。如果不是有大善根的人，在生時尚且不喜歡聽聞佛的名號，何況臨終時四大分離，萬苦千愁，怎麼還能念佛呢？觀經說臨終「至心」十念，就能下品下生，但不要輕看了這「至心」二字。至心就是放下萬緣，徹底專一的意思，一般人到了臨終，都是妄念紛紛，留戀世情，怎麼還能至心念佛呢？這個時候如果能至心念佛的人，一定就是有大善根的人。因此，你不要以僥倖心理，想在臨終十念往生，對於大多數人來說，沒有平時的辛勤努力，就無法在臨終安祥往生，沒有耕耘，哪有收穫呢？
382.念佛時先念「南無阿彌陀佛」六字，念完時為什麼要念「阿彌陀佛」四字呢？
先緩念，後急念，急念時四個字容易一些。
383.念佛與研究佛理、救度眾生的關係應該怎麼處理？
發菩提心是淨業正因，念佛是上求佛道，研理是廣學法門，度人是下化眾生，這三個內容都是菩提心，都要尊重。
384.普門品中說：「若有女人想要求男，禮拜供養觀世音菩薩便生福德智慧的男兒；想要求女，便生端正有相貌的女子。」菩薩度眾往生西方，為什麼還送子呢？
生西一定要聽法去修行，才能成就。很多眾生，只要人天福報，不發出世大心，自然就不能超出娑婆。菩薩隨順眾生，也滿那些求男求女的人的願，這是行一時方便，他的最終目的還是要引導眾生解脫六道輪迴。
385.淨土宗依《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》三經為宗，我們是愚夫愚婦，因為事忙的關係，不能讀誦前面兩種經典，專讀《阿彌陀經》和念佛，臨終是否能夠往生？
淨宗三經，各有作用。《無量壽經》講廣修六度萬行，《觀無量壽佛經》講心作觀想，《阿彌陀經》講一心念佛。研究時不妨廣學，修行時貴在專一。果然能夠依照《阿彌陀經》一心念佛，持之以恒，一定能夠往生。若能念到一心不亂，就千穩百妥了。
386.念佛人因為疑惑未斷，信不堅固，往生邊城。如此往生，是不是也有佛來接引呢？
化佛來迎接，蓮花暫不會開。
387.持名念佛要再加觀想佛像莊嚴嗎？
持名和觀想，原來是兩碼事。古人曾經主張兼修，後來漸漸主張分離，就是持名不再作觀想。你說單單觀想相好光明，也很合理。
388.念佛兼觀想，如果佛能示現，就是定中見佛，這不是和觀經相同嗎？
對，只不過沒有觀經詳細罷了。
389.《阿彌陀經》中「今現在說法」一句，是不是要隨時隨地念到寧靜地步，觀想經中妙境，就是聞法？
《阿彌陀經》沒有教你作觀想，這句話只不過說明今天阿彌陀佛正在極樂世界說法。
390.念佛果然萬緣放下，一心不亂，就會得到神通嗎？
這不一定，一個人有一個人的境界，即使得到神通，也不是念佛本旨，這種求神通的心理千萬不可存。
391.有念佛的人因為生產病死，是否可以往生？
只要正念分明，當然能夠往生。仔細捉摸一下你的原意，也許是認為產婦身體不乾淨，佛嫌她污穢，而不來接。這是很糊塗的想法。人不生產也同樣不乾淨，人是一個臭皮囊，九孔流出來的都是污穢的東西，只不過產婦表現的污穢明顯一些罷了。佛是否來接，全由人的心做主。如果單單講人身，人身本來就是由三十六種肮髒物體假合而成，沒有一處是乾淨的，那麼平時沐浴敬佛，實際上哪里就真的洗乾淨了呢？但由於我們心存潔淨，就可以擺脫身體的不淨，與佛感應道交。心靈的垃圾一旦清除，身體的垃圾也就不存在了。
392.佛教徒發願往生西方，但不去救脫眾生，是不是自私，有違釋尊慈悲宗旨？
這樣的小心人，並無菩提心，當然有違釋尊慈悲宗旨，即使精進往生，也品位不高。
393.三十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛和法界藏身阿彌陀佛及其極樂國土阿彌陀佛，是不是同一阿彌陀佛？
既然同名同號，怎能不是一個呢？這是釋迦牟尼世尊教人省時而念多佛的一個辦法。法界藏身阿彌陀佛遍滿虛空，無時不在，無處不有。極樂世界阿彌陀佛雖是一個，卻可分身千百億。
394.不去學習歌讚，只管念佛可以嗎？
歌讚只不過是一種禮儀罷了，念佛才是修道的主體。
395.往生西方，身體既然是化生，用手去摸，不知是否有形體？
經中說在八功德水中沐浴，用衣物盛各種妙花供養諸佛，足托蓮花，飛越樓閣，難道不是有形體的嗎？摸起來當然是有感覺的。好像夢中的身體，雖然是意想出來的，但行動觸摸，都是很實在的。
396.念阿彌陀佛是借阿彌陀佛的願力往生，念自己的名字是否可以生？
阿彌陀佛在因地為法藏比丘，曾經選擇二百一十億佛土莊嚴之相，修習五劫，才造成極樂淨土，並發四十八願專門接引念佛眾生。請問你居士的淨土在哪里？要往生到哪里去？如果說希望往生極樂淨土，那麼你念自己的名字就與阿彌陀佛的願力相違背，怎麼能夠往生呢？
397.念佛有疑的人，往生邊地，五百年可以見佛，如果即時開悟，是否可以隨時見佛？
五百年是說生到邊地的最長時間，例如說人生百年，其實一歲、二歲、十歲、二十歲等等都有。生到邊地的眾生，如果果然開悟，就隨時可以花開見佛，不必要滿五百年。
398.生到邊地的人，蓮花胎生，是不是與人類一樣呢？
胎比喻不自由，實際上仍然是蓮花化生。
399.造善惡業，一定得果報。為什麼人死後念佛念經，就能超度，轉業往生呢？
業因如堅冰，佛經如陽光，冰遇陽光照射，總要溶解幾分。但自己不修，光憑死後超度，就想往生，沒有這樣容易的道理。
400.往生西方一定蓮花化生，如果往生其他佛土，是否也是蓮花化生？
不一樣。我們這個世界是釋迦牟尼世尊的佛土，人都是胎生的。其餘的可以類推。
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