三、從死後的處理說到死亡的觀念
生死事大，世界各地因為宗教信仰和風俗習慣的不同，對於死後的葬儀也各自相異。在屍身的處理上，有土葬、火葬、海葬、天葬、立葬等不同的方式；在屍身的保護上也有冷凍、風干、屍解、木乃伊等種種不同的方法。而佛教對死後的處理方式也有一些原則，和其他宗教大異其趣。例如：人死之後的八個小時之內最好不要隨便搬弄他，也千萬不要隨便哭出聲來。
這種原則不但合於佛法，而且有科學依據。因為人的呼吸雖然停止，心髒也不再跳動，理論上可以宣告死亡了，但是他的神經系統和腦部還在運作，潛意識裡面還殘存著某些知覺，實際上人還沒有完全死亡。所以，不管那時候他的姿態是躺著、坐著，還是一半在床上一半在地下，都不宜隨便搬動他，也千萬不要急急忙忙地給他換壽衣；因為你動他的時候，可能會引起他身體上的不舒服，讓他有痛感，他一不喜歡就會生起瞋恨心，這一念之間就會影響他的業力而產生不幸的後果，他就不能心生歡喜地去投胎受生了。
過去有一個國王笃信佛教、奉行佛法，臨終的時候，國王的親人都守在床側看著國王安靜地滅度，不巧一只蚊子飛來，正好停在國王的鼻子上，國王的親人一看，一掌揮打過去，卻打在國王的臉頰上，彌留中的國王一疼，一念瞋心起，百萬障門開，因此墮入惡道，轉世成為一條大蟒蛇。
所以人往生之後，最好等過了八個小時再去搬動他的遺體，替他換衣服安排後事，家人到這個時候也才可以哭，在這八個小時之內，只可以助念，協助亡魂系念於佛號而往生，千萬不要哭出聲來，忍不住要哭的話，也要避到遠遠的地方去哭，不要讓死者聽到。因為他雖然身軀已經僵冷了，可是耳識仍然存在，如果聽到親人家屬的哭聲，心裡留戀割捨不下，不忍離開世間安然地去受生轉世，對他來講也是很痛苦的事。
其實，人死了又何必恸哭呢？就把他當成出國去旅行，他會玩得很愉快很舒服；或把他想成升天堂成聖作佛，從此安住在極樂淨土，不必再受這個無常人間種種風波的折磨，不是也很好？在佛教來講，死亡是另一個新生的開始，如蝶破蛹，如蟲化繭，如鳥出殼，進入了另一個更光明祥和的世界，我們在世的人又何必私念結執而為他痛不欲生呢？
至於八小時之內不宜搬動，還有另外一種理由──就是我們打坐參禅的人，有時候會入定到心脈俱微的境界，不明究理的人，便以為是坐化了。像過去有一個老和尚，在參禅的時候入定了，寺裡的小徒弟一看師父毫無氣息，以為死了，就抱起老和尚的身體，一把火火化了；等到老和尚想出定的時候，一看沒有身體了！以後寺裡的人就常常聽到老和尚的聲音在喊：“我的房子呢？我的房子呢？”早也喊，晚也喊，喊得徒弟們內心不安，就去找來老和尚很要好的法師幫忙，這個法師一言不發地到了寺裡，等老和尚又叫著找“房子”的時候，大喝一聲：“去便去了，還要房子做什麼？”老和尚一悟，無念無想，從此就不再嚷著要找房子了。
另外在《死亡的真相》這本書裡，也曾經提到，有個人死了很多年之後，家人開棺撿骨，發現他竟然四肢绻屈面向棺底俯臥著；原來他只是一時暈死，入斂之後又復活了，一醒來，赫然發現自己被關閉在棺木裡，大為恐慌，痛苦萬分地拼命掙扎著想破棺而出，翻來覆去地終於還是悶死了。所以佛教裡面停靈八個小時的說法，不管對真正的死或假象的死，都是一種緩沖的過渡期，既使生者能寧靜地面對生命的轉捩，也使死者能平坦地跨過死亡的門檻。
再說到佛教的葬儀方式，佛教主張火葬，既方便又衛生，尤其適合於人口爆滿，用地日狹的今日社會；不像土葬費用既高，占地又廣，並且埋葬幾年後還要撿骨，非常不方便。而火葬安厝靈骨，不需要占太大的空間，真是一勞永逸。我記得有一位東初長老，曾經付托我說：“我過身以後，你替我把骨灰撒到海裡面去，跟魚蝦結個緣！”談笑間見胸襟，和一般人的執著貪欲成了強烈的對比。許多人生前貪心，要買這一塊地，買那一塊地；死後還是計較，要自己的墳墓建得高大寬廣，裝潢得華麗美觀。活著的時候與死人爭地，死了以後還要與活人爭地，既貪心又可笑！
有的人認為佛教的葬儀雖然隆重，但是看起來未免太簡單了，既不要熱鬧鋪張的喪儀樂隊，又不蓋豪華漂亮的墓園，是不是太不盡子孫的孝思呢？這個問題牽涉到各人對死亡的認識，越是能了生脫死的人，就越是能夠放下塵世，像古代的莊子就是真能打破生死關頭人。他快要死的時候，弟子們想厚葬他，紛紛商量如何用最上等的棺木隆重的埋葬他，莊子就大笑著說：
“我用天地做棺木，用日月做玉璧，用星辰做珠寶，用世間萬物做殉葬，還不夠豐富嗎？還有什麼比這更隆重的呢？”
弟子們說：“不行啊，把您露天放在森林裡，恐怕會被烏鴉和老鷹啄食啊！還是用最好的棺木把您葬了的好！”
莊子笑著答道：“這有什麼差別呢？露天讓烏鴉老鷹吃，和埋在土裡給螞蟻蛆蟲吃，還不是一樣？何必從烏鴉嘴裡搶來給螞蟻吃，為什麼要這樣偏心呢？”
所以，葬禮辦理的方式固然需要合情合理，對於死亡的觀念也需要智能達觀。如果能夠將鋪張的喪葬費用節省下來，做一點慈善事業，讓死者的遺愛長留人間，這樣不僅對社會有崇高的貢獻，積陰德庇子孫，亡者也能得到冥福，這實在是很有意義的事情！
從上面所說的佛教對喪葬的處理方式來看，死亡不是消滅，也不是長眠，更不是煙飛灰滅、無知無覺，而是走出這扇門進入另一扇門，從這個環境轉換到另一個環境；經由死亡的甬道，人可以提升到更光明的精神世界裡去。佛經裡面對於這種死亡的觀念，有很多譬喻，我現在就向各位大略說明一下其中的六種觀念：
(一)死如出獄：眾苦聚集的身體如同牢獄，死亡好像是從牢獄中釋放出來，不再受種種束縛，得到了自由一樣。
(二)死如再生：“譬如從麻出油，從酪出酥”，死亡是另一種開始，不是結束。
(三)死如畢業：生的時候如同在學校念書，死時就是畢業了，要按照生前的業識成績和表現，領取自己的畢業證書和成績單去受生轉世，面對另一個天地。
(四)死如搬家：有生無不死，死亡只不過是從身體這個破舊腐朽的屋子搬出來，回到心靈高深廣遠的家。如同《出曜經》上說的“鹿歸於野，鳥歸於空，真人歸滅”。
(五)死如換衣：死亡就像脫掉穿舊穿破了的衣服，再換上另外一件新衣裳一樣。《楞嚴經》雲：“十方虛空世界，都在如來心中，猶如片雲點太清”，一世紅塵，種種閱歷，都是浮雲過眼，說來也只不過是一件衣服而已。
(六)死如新陳代謝：我們人身體上的組織每天都需要新陳代謝，舊的細胞死去，新的細胞才能長出來；生死也像細胞的新陳代謝一樣，舊去新來，使生命更可珍貴。
有了正確的觀念之後，就會知道死亡並不可怕，死亡之後到哪裡去才是最要緊的。一般人活著的時候，就只知道吃喝玩樂，只知道爭名逐利，像行屍走肉般了無意義，不知道為自己的生命尋求方向、安排歸宿，只知昏昏庸庸地得過且過，一旦大限來到，就什麼都是一場空了！所以，要先懂得如何生，才能懂得如何死，孔子說的“未知生，焉知死”就是這個道理。肉體的死亡不要緊，心靈的昏昧迷失雖生猶死才是最可悲的！我之所以不避忌諱地和大家談死亡的觀念，就是希望各位從死亡的噩夢裡清醒過來，擺脫人生的虛偽塵垢，掙出生命的無常苦空，為一己的人生建樹莊嚴的意義，替自己的生命開創出無限的生機！
四、從奇怪的死亡說到美好的死亡
各位聽到這裡，大概會覺得奇怪，死亡也能算是一件美好的事嗎？其實仔細想想，如果對生命有了正確的認識，對佛法有了真實的了解，能勘破死亡的陰霾，穿越時空的限隔，對生死都能坦然面對，無所畏懼害怕的話，那麼，死亡自然會成為一件美好的事。像汾陽善昭禅師含笑赴死的事跡，就是一種“來為眾生來，去為眾生去”的美好死亡。
善昭禅師是怎麼樣死的呢？原來當時有一個朝廷大官叫龍德府尹李侯的，下令善昭禅師到承天寺當住持，連著下了三道命令，禅師都無動於衷，李侯府尹於是派了個使者去迎接禅師，臨行時狠狠地威嚇使者說：
“聽著，你如果不能實實在在把善昭禅師帶回來，就把你活活打死！”
使者於是失魂落魄地來懇求善昭禅師離開汾陽，哀哀求告，請禅師一定要救他的命。善昭禅師看看不去是不行了，就考問眾徒弟說：“我怎麼能夠丟下你們，一個人去做住持呢？如果帶你們去，你們又都趕不上我。”
有一個徒弟便上前說：“師父，我能跟您去，我一天可以走上八十裡！”
禅師搖搖頭，歎口氣說：“太慢了，你趕不上我。”
另一個徒弟高聲喊道：“我去，我一天能走一百二十裡路！”
禅師還是搖頭說：“太慢了！太慢了！”
徒弟們面面相觑，紛紛猜測師父的腳程到底快到什麼地步，這時才有一個徒弟默默站出來，向昭善禅師叩首說：“師父，我知道了，我跟您去。”
禅師問：“你一天走多快？”
那弟子說：“師父走多快，我就走多快。”
善昭禅師一聽，便高興地微微一笑說：“很好，我們走吧！”
於是，善昭禅師就一動也不動地坐在法座上微笑圓寂了，那個弟子也恭恭敬敬地站在法座旁邊立化了。像這種把死亡當游戲，隨時隨地一瞬即去的死法，不是很圓滿自由嗎？
還有宋朝的德普禅師，也十分灑脫遺世。有一天，他把徒弟們都召集到跟前來，吩咐大家說：
“我就要去了，不知道死了以後你們如何祭拜我，也不知道我有沒有空來吃，與其到時師徒懸念，不如趁現在我還活著的時候，大家先來祭拜一下吧！”
弟子們雖然覺得奇怪，卻也不敢有違師令，於是大家歡歡喜喜地聚在一起祭拜了一番，誰知道第二天雪一停，德普禅師就真的去世了。像這種先祭後死的方式雖然很奇怪，卻也不失幽默。俗語說“生前一滴水，勝過死後百重泉”，為人子女的要孝養父母，應該在父母生前克盡孝思才對，如果等到親死下葬後才大事祭拜，這樣的孝道就太空泛了。
宋朝還有一個宗淵禅師，也能把死亡看成一種超脫，他活到八十三歲時，自忖證悟佛法已有火候，生死已不足牽掛，也該是捨棄肉身的時候了，就自己作了一首挽歌自祭：“舉世應無百歲人，百年終作塚中塵；余今八十有三歲，自作哀歌送此身。”這種死法不也是很潇灑的事嗎？
宋朝另一位性空禅師坐水而死的事，也很有傳奇性。當時有賊人徐明叛亂，使生靈塗炭，殺伐甚慘，性空禅師十分不忍，明知在劫難逃，還是冒死往見徐明想感化他，就在吃飯的時候做了一首偈自祭：“劫數既遭離亂，我是快活烈漢，如何正好乘時，請便一刀兩段”，因此感化盜賊，解救了大眾的災難。後來禅師年紀大了，就當眾宣布要坐在水盆中逐波而化，他人坐在盆中，盆底下留下一個洞，口中吹著橫笛，在悠揚的笛聲中，隨波逐流而水化，成就了一段佛門佳話。
他留下一首詩說：“坐脫立亡，不若水葬：一省柴火，二省聞圹。撒手便行，不妨快暢；誰是知音？船子和尚”，原來過去有一位船子和尚也喜歡這種水葬方式，性空禅師因此特意又作了一首曲子來歌誦：“船子當年返故鄉，沒蹤跡處好商量；真風遍寄知音者，鐵笛橫吹作教坊”。性空禅師和船子和尚這種吹笛水葬的死法，不是也很詩情畫意嗎？
民國的金山活佛妙善和尚，也是用水化的方式圓寂的，那是民國二十三年在緬甸仰光發生的事了。那時妙善和尚染了熱毒，又營養不良，兩腳背上都長了毒瘡，依舊日日爬在熱石板上拜佛，弄得瘡口潰爛、膿血外流，還不肯接受弟子延醫治療的照顧，連沖個涼水澡都不肯，使大家束手無策。一直到了圓寂當天，弟子又來勸請沖個涼水澡的時候，活佛居然爽快快地點頭答應了：
“你要我沖涼很好，我看今天也正是我沖的時候了！”
一語雙關說完，就高高興興地進入浴室沖洗，弟子不放心，還特別要求活佛多沖一下，除掉熱毒，活佛笑嘻嘻地回答：
“我知道，一定要多沖，只沖這一下，就不必再沖了。”
結果幾個鐘頭過去了，僅聽見裡面嘩啦嘩啦的水聲，卻一直不見活佛出來，大家覺得奇怪，推門一看，活佛還是屹立不倒地站在那裡，只是心口早就停止跳動。像這種坐脫立亡的死法，真正擺脫了無始無明的牽絆，不是很美好的事嗎？
很多禅師們死的姿態也是千奇百怪：像丹霞天然禅師策杖而死；隋朝的惠祥法師是手捧著佛經跪化的；唐朝的良價禅師來去自如，要延長七日就延長七日而死；遇安禅師自入棺木三日猶能死而復活；古靈神贊禅師問弟子說：“你們知不知道什麼叫做‘無聲三昧’？”弟子們答不知道，神贊禅師把嘴巴緊緊一閉就死了。
而龐蘊居士一家四口的死法尤其各有千秋：先是女兒靈照搶先坐在父親的寶座上化逝，龐公只好臥著死；兒子在田裡鋤地，一聽父親去逝了，就丟下鋤頭立化；龐夫人見他們個個都去了，也撥開石頭縫隙，隨口留下一偈而去：“坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知！”
像這些禅師、居士們的死法，既輕松潇灑，又幽默自由，是快活自在的，是詩情畫意的；他們用各式各樣舒舒服服的姿態通過死亡，站著、坐著、躺臥、倒立、跪化、說偈而死……，由於他們具有勘破生死的智能，才能這樣了無掛礙地撒手而去。人，有生必有死，信佛的人會死，不信佛的人也一樣會死，但是我們佛教徒對死亡應該有更深一層的認識，有更高一階領悟，“以生為附贅懸疣，以死為決肒潰癰”，不但不怕死，更對死後充滿希望，面對死亡時，不會恐懼哀號，反而將死亡視為一件美好自然的事。
我們常常都在為人生諸事做准備，為黑夜來臨而准備手電筒，為下雨天准備遮傘，為遠行准備口糧，為季節准備換裝……。而現在，我們也應該趁著時間還早，趁著自己身體精神都還健康的時候，先為死後的皈依處預作准備，為未來的歸宿鋪下坦途；我們不但要對現世的生活懷抱無限希望，對於死後的生命更要建立高昂的信心──生有所自，死有所為，法身久長，慧命無量，我們佛教徒相信生命是永恆不滅的！
作者：星雲法師
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