索達吉堪布：問佛陀情為何物？
一提到佛教，不少人就認為要青燈古佛、絕情絕愛。但實際上，佛陀並沒有要求每個人一學佛就出家，他只是告訴了我們情愛的真相，通過一些理性的分析，讓你放棄非理性的執著！
愛的真名叫“無常”
有個別年輕人總覺得：“離開了他，我就活不下去。”其實，佛陀在《無量壽經》中早就講過：“人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。”這是一個深刻的教言。
佛陀認為，愛情是無常的，更是煩惱之因，故對此不要過於沉迷，不然會招致意想不到的痛苦。
其實，除了佛陀以外，漢地的古聖先賢對愛情也有一些認識。比如，莊子身上就發生過這樣一段經歷：
一天莊子出門，看到一座新墳，一女子手執扇子，正對著那座墳連扇不已。問她為何這樣，女人說：“墳中埋的是我丈夫，他死時有遺言，如果我要改嫁，必須等墳土干了才行。我現在急著改嫁，所以用扇子扇墳，讓墳土盡快干。”
聽到這番話，莊子心中很不是滋味，回家後將此事告訴了妻子。莊妻聽後，先是數落那婦人沒良心，然後發誓說：“如果你離我而去，我絕不會如此無情。”
天有不測風雲，沒幾天，莊子突得急病死了。入棺後，莊妻一身素缟，每天哭哭啼啼地為莊子守喪。不久，有個翩翩少年來到莊家，自稱是楚國的王孫，想來拜莊子為師。得知莊子剛辭世，少年很傷心，表示要為莊子守喪百日。
守喪期間，因王孫氣度不凡，莊妻慢慢對他生起愛意，遂托人向其求婚。王孫同意了，不過提了一個條件：“莊子乃我老師，我千裡迢迢到此，如果一面未見，就太遺憾了。希望你能打開棺材，容我見老師最後一面。”
按彼時習俗，入殓後再開棺，這對逝者極為不敬。但為了盡快成親，莊妻一口就答應了王孫。但萬萬沒想到，一劈開棺材，莊子竟然坐了起來。此時，王孫也倏忽一下不見了。莊妻這才明白：原來，王孫乃莊子的幻化。此時她羞愧難當，沒多久就懸梁自盡了。
這個故事也告訴了我們：世間的恩愛，是十分無常的。
有個別年輕人總覺得：“離開了他，我就活不下去。”其實，佛陀在《無量壽經》中早就講過：“人在世間，愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來。”這是一個深刻的教言。
看世間，每個人莫不如此，來到這個世界是獨自一人，最後離開也是孑然一身，所以，沒有誰真正離不開誰。
許多人在年輕時，為了愛情、財富，一直就像螞蟻一樣忙忙碌碌，直到生命的最後一刻，才開始去考慮：“我死後，生命會不會延續？如果會，下輩子是什麼樣子呢？”但這時候再思索這些，可能已經來不及了。
“因愛生憂，因愛生怖，若離於愛，何憂何怖”
男女之情，表面看海誓山盟、轟轟烈烈，似乎是人間最美好不過的。但實際上，只要有愛，就會患得患失；只要有愛，就會有擔憂、害怕。誠如佛陀在《涅槃經》中所說：“因愛生憂，因愛生怖，若離於愛，何憂何怖？”
曾經，一個沒結婚的人和一個已結婚的人談論愛情。
沒結婚的人極力贊美愛情，他說：“古希臘有一個叫皮格馬利翁的國王，他用象牙精心雕塑了一個少女。由於這個‘少女’太美了，國王深深地愛上了她，天天在‘少女’面前祈求，並且擁抱她、親吻她。後來，愛神阿芙洛狄忒被他的真情打動，將少女雕像變成了真人，跟皮格馬利翁過上了幸福的生活。所以，我覺得愛情是多情的海洋，是迷人的畫卷。”
聽了這番話，已結婚的人搖搖頭：“年輕人，愛情並非如你所說的那樣美好。聽我講一個故事吧：
南朝的時候，有一個人叫劉瑱，他妹妹是鄱陽王的王妃，夫妻之間非常恩愛。後來，鄱陽王因故被齊明帝所殺。因為思念亡夫，鄱陽王妃終日不吃不喝，最後奄奄一息。
為了救妹妹，劉瑱請人畫了一幅畫--在畫中，鄱陽王正跟一個寵妾在一起恩恩愛愛地照鏡子。看到這幅畫，鄱陽王妃醋意大發，咒罵道：‘他真應該早點死。’就因為這件毫不存在的事，她對亡夫的萬千愛意當下消失，隨後身體也很快康復了。”
在後一則故事中，為什麼女主人公原來熱氣騰騰的愛，一瞬間就變成了咬牙切齒的恨呢？原來，這就是佛教所講的“愛恨無常”。
所以，對於愛情，我們任何人都要記住這個規律，否則，無論你學了多少知識，在遇到世間的愛恨情仇時，還是很難面對。
佛教中有部論典叫《四百論》，其中講過：“無常定有損，有損則非樂，故說凡無常，一切皆是苦。”意思是，無常的法一定會壞滅，有壞滅的則非真正的安樂，因此，凡屬無常的一切法，皆是痛苦的本性。比如，兩個人關系本來很好，後來一方慢慢變心了，這種無常就會給對方帶來痛苦。
所以，愛情猶如一件弱不禁風的易碎品，極不可靠。佛陀也曾提醒弟子阿難：“慎無信汝意，意終不可信；慎無與色會，與色會即禍生。”就是告訴他：千萬不要信賴你的分別心，你的分別心根本不可信；千萬不要貪執美色，否則就會帶來無窮無盡的禍患。
遺憾的是，佛陀雖然早已開示過了，但許多人，特別是年輕人還是不懂這個道理，以至於在愛情中，經常遭受各種不明不白的折磨。
“愛可生愛，亦可生憎”
對每個人來說，愛情只是幫助自己快樂的外緣，雖然它暫時可以帶來快樂，但是靠不住、不長久。
許多人在沒有愛情、婚姻時，認為得到了就一定幸福。但真正達到目的之後，卻發現當初的快樂在逐日遞減，身心也在漸漸麻木，甚至還有說不清的苦，成天纏繞著自己……
我曾看過林肯的傳記，他說自己一生中最大的不幸，就是長達23年的婚姻。他的太太脾氣暴躁、喜怒無常，對他身上的每一個部位都看不順眼。每當林肯出現在她面前時，她就會喋喋不休，嫌他的頭太小，手腳太大，鼻梁不直，下腭突出，看上去像只猩猩。
她最討厭的，就是林肯的走路姿勢，成天逼著林肯在房間裡學她的步法。甚至有一天，在林肯跟別人一起用餐時，因為沒有及時答她的話，她竟然將一杯熱咖啡潑到了林肯頭上……
當然，這是林肯在步入婚姻之前，絕對不曾想到的。
無獨有偶，托爾斯泰的婚姻也是悲劇的典型。這位俄國著名大文豪，有無數的人崇拜他，在他那個年代，只要他說一句話，馬上成了頭條新聞。但就是這樣一個人物，家庭生活極為不幸，甚至成了他致命的導火索。
他結婚之初，對妻子非常溫情，兩人經常一起許願、祈禱，希望這恩愛的日子能天長地久。但遺憾的是，好景不長，婚後一段時間，兩人就開始爭吵不休，昔日的愛意每況愈下，最終變成了怨恨、敵意。
在經歷了漫長的猜疑與痛苦之後，晚年的托爾斯泰熱衷於人類和平，並將大量稿費捐去做慈善。但這與妻子的想法完全相反，因為她的虛榮心太強，守著錢財不願意行善。終於，在每日不斷的爭吵之後，82歲高齡的托爾斯泰，於一場大雪中棄家出走，離開了共同生活48年的妻子。在俄羅斯寒冷的冬天，他顛簸在四處漏風的火車車廂裡，最後患上肺炎，死於一個小車站的木屋裡。
而且，在臨死之前，所有子女都來到他膝下，但他唯獨不想見妻子最後一面。
如今許多年輕人，認為愛情至高無上，相戀時總以為：“他就是我永遠的幸福！”可時間一久，無常變化上演時，才意識到“永遠”原來並不遠，於是開始怨天怨地：“為什麼我的命這麼苦？為什麼他這樣沒良心？……”
其實，與其到時候這樣怨天尤人，還不如早點了知：自己的快樂要靠自己掌握。有了這種認知，當他帶給你快樂時，你會感激他；即使相反，也不會太執著。否則，愛得太深，糾纏太緊，最終肯定會自嘗苦果。
當然，上述那種悲劇的婚姻，並不是人人都會遭遇的，但即使在一般的婚姻中，無常的變故也隨時在發生著，這是不爭的事實。了解到這點以後，你就會明白，把快樂建立在一個人身上，是相當不明智的選擇。
所以，我們應掌握好快樂的主因--自己的心，並通過修行開啟心的寶藏，以獲得真實的快樂。
大多數人的愛情，都是一種自私
愛有兩種：一是占有，只要自己快樂，不考慮對方如何；一是付出，只要對方快樂，不考慮自己如何。
紅塵中的芸芸眾生，口口聲聲說愛，朝朝暮暮談情，但仔細觀察，多數人的愛不過是一種自私的占有--對方讓自己快樂，才愛他；一旦他背叛了，就因愛生恨。
這樣的愛，只會讓自他苦不堪言，又有什麼可津津樂道的呢？
世間人總以為，戀愛結婚是人生最快樂、美好、令人向往的事。就像我坐出租車時，司機一看我是出家人，就不禁生起“大悲心”：“你很痛苦啊，不能結婚，怎麼能受得了呢？”同樣的情景，我在香港、廣東、沈陽等城市都值遇過。
但是，戀愛了、結婚了，就能把自己鎖進幸福的保險櫃嗎？從很多人的經歷來看，也不一定。
前不久，我和一位校長聊天時，隨口問他：“有些剛參加工作的年輕老師，會不會因為感情問題，借機對學生發洩？”
校長連連點頭：“有啊有啊！有些年輕老師一天到晚都在打電話，有時就像發瘋了一樣，突然跑到教室裡，把所有學生都痛罵一頓。”
類似的待遇，以前我也碰到過。曾經我在一家醫院住院，有個護士因為男友三天沒來電話，自己打過去也沒人接，心情特別壞。即使給我們配藥，她也一直在按對方號碼。病友們都特別擔心，生怕她一不小心就配錯了。配完藥，她過來給我們打針時，也是惡狠狠地，“啪”一下就使勁扎了進去……
其實，大多數人的愛情，都是一種自私，只為了自己的需要和快樂；而且，這種愛也是有條件的，建立在對方愛自己的前提下，一旦這個前提變化了，自己的情感也會隨之改變。
可歎的是，許多人沒有認清愛情的本質，或者，就算道理上明白了，但遇到迷人的對境時，還是會情不自禁地深陷進去。
也許，只有等你到了花甲之年，才可能明白所謂的愛到底是怎麼回事？你一直死死追求的愛情童話，究竟在現實中存不存在？
愛情真的值得“生死相許”嗎
世間很多人都將“執子之手，與子偕老”，當成愛情的最高境界。那麼在佛陀眼裡，愛情的本質是什麼呢？
芸芸眾生都耽著情愛，正如一首流傳已久的詞中所言：“問世間，情為何物？直教生死相許。”
這句話出自元朝詞人元好問的《摸魚兒·雁丘詞》。當年，16歲的元好問趕赴並州應試，途中遇到一捕雁人，他說自己今天設網捕雁，捕得一只殺死後，但見另一只在其周圍悲鳴不已，久久不離，最後竟從空中直沖而下，撞地殉情。
元好問聽後心緒難平，便從他手中買下這兩只雁的遺體，將其合葬於汾河岸邊，命其冢為“雁丘”。
看了這個故事，不少年輕人可能要問：無始以來，人們非常憧憬的愛情，果真有那麼美好嗎？真的值得“生死相許”，令人沉迷至此嗎？佛陀與世人眼中的愛情，又有哪些不一樣呢？
其實，在世人的定義中，“情”就是一種互相纏縛、同生共死。
而佛陀，對男女間的愛情、婚姻也沒有全盤否定。如在《善生經》中，就教導夫妻之間理應相敬如賓，丈夫應以五事愛敬妻子，妻子應以十三事敬順丈夫，如此才能夫妻異體同心，家和萬事興。
但與此同時，佛陀又會提醒大家：愛情歸根結底是一種執著。當自己特別執著一個人時，雖然會帶來短暫的快樂，但到頭來，終究是苦大於樂。
或許有人對此不以為然，他們覺得愛情無比甜蜜，怎麼可能是一種痛苦呢？當然，假如你沒品嘗過愛情的滋味，有這種想法也很正常；但若是過來人，對於個中的辛酸，相信定有特別深刻的體會。
愛情為何殘酷，因為“愛別離”“求不得”
無始以來，許多人總以為愛是永恆的，所以，一旦它有了點滴變化，就會感到巨大的挫敗……
愛情的痛苦雖然千差萬別，但仔細觀察，不外乎有兩種：一種是“愛別離苦”，即所愛的人離開了自己，由此便痛不欲生；還有一種是“求不得苦”，因為得不到所愛的人，沒了這個“皈依境”，就認為自己活得無依無怙，了無生趣。
不過，假如你明白了無常之理，縱然無法跟最愛的人在一起，也不會那麼難以面對。
藏地曾有位上師叫吉丹松貢，一天他的鄰居過世了，悲痛的寡婦來見他想尋求慰藉。
她剛踏進上師家中，就碰到了上師年邁的母親。她扯著頭發，語無倫次地向老媽媽傾訴著自己的巨大痛苦。當時，老婦人抱著她，一個字一個字地告訴她有關無常的教言。慢慢地，她的悲痛之情得以舒緩，忘了要見上師這件事，然後起身回家了。
幾個月後，上師在傳大手印時給弟子們敘述了此事，並特別開示說：“無常的教言非常殊勝，連剛失去丈夫的寡婦都能很快明白，知道不要把每一件事都執記在心頭，由此很快脫離了苦痛。”
還有一則故事：
從前，有一個女人死了丈夫，她每每想起與丈夫生前的恩愛，就痛不欲生，於是天天做很多精美的飯菜拿到墳前，一邊痛哭一邊說：“親愛的丈夫，你吃一點吧。”
有個牧童看到這種情況，很想幫助她，就找了一頭死牛搬到墳地，然後割了許多嫩草放在旁邊，也是一邊哭一邊說：“親愛的牛，你吃一點吧。”
女人看到後，不屑地對牧童說：“牛已經死了，又不可能活過來，你在這痛哭有什麼用呢？真是個傻孩子！”
牧童回堪布答：“我才不傻呢！我的牛剛死，它的樣子還沒變，身上還是熱的，多叫它幾聲也許還能活過來。你的丈夫死那麼久了，都已經火化了，你還哭著讓他吃東西，那才傻呢！”
聽牧童這麼一說，女人想想也對。從此，她的生活恢復了正常。
可見，人的心若專戀於某個對境，一旦失去了，就很難從痛苦中拔出來。但如果明白一切皆無常，天下沒有不散的筵席，那很多事情也就想得開了。
佛陀說：對愛情別太執著了
無始以來，人們都沉迷於“問世間情為何物？直教生死相許”的幻境中，看看我們周圍，因情而苦的人前僕後繼。其實，你若能懂得一點佛教道理，比如萬法皆為無常，緣合則聚、緣滅則散，以及一切都是空性，就會明白“情”也不過如此。
現在有些年輕人挺可憐的，雖然學識不錯，但由於從來沒有學過佛法，無法洞察愛情的真相，遇到一點點挫折，就可能失魂落魄，甚至有時因無法接受失戀而踏上一條“不歸路”。
其實，世人歌頌的偉大愛情，只是一種分別妄執，假如過於執著，痛苦必會接連不斷地降臨。誠如《正法念處經》中所說：“若人貪著欲，眾苦常現前。”
前不久，某大學就發生了一幕慘劇：一對戀人在考研之前，女生對男生說：“如果我們都考上了，關系就保持下去；如果你考上而我沒考上，愛情也可以繼續；但若我考上而你沒考上，那就分手。”
也許是造化弄人，最終女生考上了研究生，而男生落榜。於是女生提出拜拜。男生特別傷心，因無法接受這個事實，就沖到女生寢室，先將戀人掐死，然後自己也跳樓了……
與這種自私自利的愛相比，佛陀所提倡的愛，不附帶任何條件，所以，絕不會因付出得不到回報而痛苦。
當然，若有人問佛陀：“應該如何對待愛情？”佛陀並不會勸所有人出家，也不會讓所有人學佛。佛陀只會說：對愛情不要太執著了，否則一定會活得很苦，而且，這些苦不是別人強加給你的，完全是自作自受。
所以，且不談佛教的甚深境界，僅就現實生活來講，年輕人若能懂得一些佛理，內心也會變得比較豁達，這對未來會有不可思議的幫助。
愛一個人，就要給他自由
愛一個人，就要給他自由。如果以“愛”的名義，把他盯得死死的，根本不給他自由的空間，只會讓他的心離你越來越遠。不僅是戀人之間如此，父母與子女之間也如此。任何一種愛，若建立在控制別人的基礎上，自己一味地付出，卻完全不顧對方的感受，那你越愛他，他越累。
有些人的嫉妒心特別熾盛，認為自己所愛的人只為自己獨有。別人無意中看一眼，或者稍微與其接觸、談話，自己就會妒火中燒，生起極大的嗔恨心，甚至不惜一切想毀了對方。
我的家鄉有個人，他曾對妻子說：“其他什麼事你都可以做，唯獨有件事我不許，你要注意啊！”現在他已七八十歲了，但年輕時的這句話，一直被大家傳誦著，“流傳百世”。可見，有些人對愛人有著強烈的占有欲。
《百業經》中有一個殘忍的故事：
從前，有個國王叫丑陋者，嫉妒心極強，性情十分殘暴。他為王妃制定了極其嚴格的禁令，尤其是禁止別人仰望王妃的姿色。所以，他每次帶王妃出游時，街道兩旁不能打開門窗，若有人打開後無意一瞥王妃，他會立即剜掉此人的眼睛。
一日，他與王妃們去森林游玩。當時有位獨覺在那裡禅修，幾個王妃見他身相莊嚴，生起無比歡喜心，於是紛紛取下面紗，在其面前恭敬頂禮。國王聞知此事後，當下嗔心大起，命人立即剜去獨覺的雙目。
因前世惡業感召，獨覺被害時沒能顯現神變。之後，他飛入虛空示現種種神變。見此情景，國王非常害怕，頓時跪在地上忏悔，乞求清淨罪業。
然而，因果是不虛的。由於在嫉妒心的推動下，國王曾剜掉過成千上萬人的眼睛，一旦業力成熟，他仍無法避免果報--多生累劫成為沒有眼睛的眾生，直至佛陀在世時，他還是一個盲人。
佛經中說過：“增上貪欲者，不知理非理。”有些人在嫉妒心或貪心生起時，做事情根本不講理，好像發瘋了一樣，過段時間冷靜下來，才知道自己特別過分。
其實，嫉妒只是分別心在作怪。假如你真的貪著愛人，那他去世之後的遺體，別人再怎麼看、怎麼焚燒，這時候為什麼你無動於衷，不像以前那樣妒火中燒了呢？仔細想一想，你到底愛的是什麼？
青春可以回憶，不能迷戀
當你擁有令人羨慕的青春時，請不要忘了，這一切遲早會變成雞皮鶴發……
不少年輕人總覺得自己青春無敵，整天花大量心思忙於打扮、美容，希望以此討得戀人歡心，而從不願想自己有一天滿面皺紋、白發蒼蒼的樣子。這無異於自欺欺人。
實際上，我們如果了解身體的本質，便不會迷戀自己的身體，更不會貪執別人的。
《法句經》中有這樣一個公案：
往昔佛陀在世時，有位王後長得嬌艷動人。國王要帶她到寺院禮拜佛陀，但她非常珍愛自己的容顏，不喜歡聽佛陀“不執著美色”的論調，所以經常找借口不去寺院。
一天，國王為了讓她到寺院去，下令詩人為寺院寫贊歌，主要歌頌寺院的寧靜、安詳和偉大。王後對此很感興趣，便和國王一起去了。
當王後來到寺院，佛陀觀察到了她的根基，於是變化出一位絕色美女，站在她身後並替她扇風。王後一看，頓時覺得自己遜色多了，但她還是忍不住，一直望著那美女。沒多久，美女的容貌竟在漸漸改變：先是變得衰老；然後死去；慢慢化為白骨……
至此，王後覺悟到美色並非永恆，執著這些毫無價值。
佛陀覺察她的根基已成熟，便對她說：“對美貌極為貪戀的人，是相當愚癡的。因為所執著的東西，只不過如此而已。”接受了佛陀的開示，王後當下證得聖果。
所以，不管是什麼人，哪怕長得再驚為天人，也阻止不了無常的侵蝕。若認為自己的愛情建立在一張臉上，而從來不懂得從心上著手，那實在愚蠢之至。這樣的愛情，也絕對擋不住歲月的考驗！
不負如來不負卿
表面上看，呆在寺院裡的他，仿佛一直在思念遠方的情人，世間人可能也覺得奇怪：“這樣的詩，怎會出自一位藏地著名大德之手？”
經常有人問我：“您讀過六世達賴倉央嘉措的情歌嗎？對此有什麼看法？”
其實，我還未出家時就在甘孜師范學校讀過，出家後也看過。我認為，倉央嘉措深谙詩學精髓，其用詞之美，一般人無法望其項背。
他的詩有外、內、密三層涵義。從外義而言，闡述了男女之情，但其內義和密義，多數人卻無從了知。
比如，他在一首詩中寫到：“白色的仙鶴啊，不會去遠方，有一天，它會從理塘歸來。”當時人們並不知其中密意，只把它當成一首情歌。直至後來才發現，這是倉央嘉措對未來的授記，他的轉世就降生於理塘。
他還有一首詩，如今可謂脍炙人口：“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿？”
表面上看，呆在寺院裡的他，仿佛一直在思念遠方的情人，世間人可能也覺得奇怪：“這樣的詩，怎會出自一位藏地著名大德之手？”但事實上，他的這種特殊顯現，對世人具有殊勝意義--欲界男女難免都貪執感情，通過讀他的情詩，迷惘無助之人將被接引入佛的境界，依此因緣，緩緩種下解脫的善根。
就拿這首詩來說，字面意思是：世間沒有兩全其美的方法，既對得起佛陀，又對得起愛人。但這也間接說明了，如果你是個在家人，可以一邊過世間生活，一邊做對佛教有意義的事情；但若是個出家人，就必須勘破情關，放下對愛人的執著，如此才能荷擔如來家業。
其實，他的情歌，可以從不同角度來理解：外義是世間的男女感情，內義折射了當時的歷史狀況，密義則揭示了修行的心態和方法。而且，有些詩篇還隱含著對藏地政治、經濟、文化的透視，並對未來的變遷作了預言。
世間萬般皆苦，唯情執最苦--索達吉堪布精彩問答
若有人問佛陀：“應當如何對待愛情？”佛陀不會勸所有人出家，也不會讓所有人學佛。佛陀會說：對感情不要太執著了，否則一定會帶來痛苦，這些痛苦不是別人強加給你的，完全是自作自受、作繭自縛。
問：有個對佛學感興趣的同學，給我講了許多成佛的道理。我當時反問他：“你想成佛，這也是一種欲望--成佛欲，為什麼佛家對男女感情要禁止，而對成佛不禁止？難道你們那種欲望是對的，我們這種欲望就是錯的嗎？”俗話說“海納百川，有容乃大”，既然佛法無邊，應該有足夠的包容性，為什麼就不能把七情六欲包容進去，一定要把它斬斷呢？
堪布答：佛教並不完全禁止男女感情，我也引用了許多經典說明這一點。可是，佛教會提醒你認清感情的痛苦本質，認清感情的“慘”。
如果你以貪欲想占有他人，與他人產生各種情緣，這就是痛苦之因。而一個人若想成佛，想獲得利益眾生的能力，表面上看是一種欲望，然而這跟世間的貪欲有區別。假如你通過發菩提心、學習佛法、積累資糧，最後獲得了佛果，就能利益自他一切眾生。
現在許多人認為，佛教是絕情的，佛教排斥所有的感情。其實不是這樣。懂佛法的人都知道，佛教並不反對正常的感情生活。對於一般的在家人，佛教只是要求他們節制感情，並受持清淨的戒律。而且，佛教要求受持戒律，也是循序漸進的，並不提倡所有人都剃頭出家，也不要求所有人都信仰、皈依佛教。佛教的精神很自由，你信仰也可以，不信也可以。
問：您也曾年輕過，雖然在“上師”的光環下，許多人把您超人化或者脫俗化了，可是我想問：您在年輕時，心理狀態和欲望狀況是什麼樣的？
堪布答：我個人來講，年輕的時候，確實也有貪欲和執著。不過，我雖談不上有什麼修行境界，可是通過思維歷史上的許多故事，通過反復剖析煩惱和人性，對感情的本質也有了深刻認識，所以，能夠擺脫感情的困擾。
通過自身的體會，我也感覺到，年輕人特別需要認識感情的真相。若能認識到這一點，即便有一些貪欲和執著，自己也不會特別苦惱，更不會因為失去戀人而自殺。
問：我是二外的一名學生，想請教您一個問題：現在漢地大城市裡的人，情執特別重，因感情而痛苦萬分的年輕人比比皆是。如果給他們講空性的道理，雖然可以對治情執，但他們很難接受。那我們該用什麼方法幫助這些人呢？
堪布答：情執的問題，確實在漢地相當嚴重。我以前去過一些歐美國家，據間接了解，那裡因感情自殺的現象不太多。在我們藏地，或許是信仰的原因吧，更是幾乎沒聽說過。
關於情執的對治法，其實不僅僅是空性，佛教的無常觀，或聚際必散、因緣聚合等道理，也可以說服他們。
但若是無緣者的話，恐怕我們也無計可施……
問：既然說情是痛苦的，當為情而痛苦到睡不著的時候，有什麼辦法能讓自己睡著呢？
堪布答：其實，不要說年輕時會為情而睡不著，在以後的工作和生活中，也經常會有睡不著的情況。許多有錢、有地位的人，每天必須要吃安眠藥。
如果睡不著，你可以坐在床上，觀想釋迦牟尼佛的身像，或者放下一切執著，打坐十到二十分鐘，讓心處於寧靜調柔的狀態中，這樣就比較容易入睡了。
有時候，我因身體不好也無法睡著，或者白天做了某件重要的事，臨睡前腦海裡一直浮現它，甚至為此焦慮、激動。那個時候，我就會放下一切執著，要麼觀想佛像，要麼坐禅，讓自己的心靜下來，然後再躺下去，這樣很快就能進入夢鄉。
當然，每個人的根基不相同，這種方法不一定適合所有人。不過，根據有關佛經的說法，對大多數人還是比較管用的。
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