大願法師：如何修行使做事更順利
（如何做一個快樂的修行人）
第三節 如何修行使做事更順利
中國人說怎樣做事會順利？一命、二運、三風水、四修陰德、五讀書。
一、命
你知道什麼是命嗎？為什麼你有一個富貴的命？為什麼他沒有一個富貴的命？從哪裡來的？種因啊。下種子，他前生種了許多福報的種子：又孝敬父母，又如法供養三寶，對可憐的眾生多關心，多放生，這些都是有福報了。所以命呢，就是我們說因果，要種因，種這個種子。種了因，然後修這個緣。
二、運
二運。運是什麼你知道嗎？運不需要你去找一個人幫你算命。有人說：“師父，你幫我看一下我今年的流年怎樣？”其實你不用看你的流年怎樣。
我說給你們聽，四個字就可以了：“善緣好運。”你和一切人都結一個善緣的話，你走到哪都好運，善緣好運，所以要廣結善緣。我們佛教講廣結善緣，要有一個善心、慈悲心關心別人，一切眾生，很微細的動物你都要關心它。
有一個故事說：有一次釋迦牟尼佛帶著目犍連尊者和阿難尊者兩個人經行，就是吃飯之後一邊走，一邊修行，這樣經行。走了很遠之後就很口渴，沒有水喝，剛好看見前面有一塊西瓜田。
佛陀對目犍連說：“目犍連，你去化緣，化一個西瓜來。”
目犍連說：“好，馬上就去。”
哪知道過了一陣子，目犍連西瓜沒有化到，這個袈裟反被撕破了，很狼狽回來了。
佛陀就問他：“怎麼會這樣？”
目睷連說：“佛陀啊，你不知道啊。前面的這個瓜田有一個棚子，一個女孩子在裡面守住這個成片的西瓜田。她養了一只狼犬，你不知道這個女孩子有多凶惡，去到那裡我說要向她化一個西瓜，她說不給，還指使這個狼狗咬我，幸虧我跑得快。”
佛陀說：“哦，這樣啊。”
佛陀就對阿難說：“阿難，你去啦。”
阿難說：“這不行啊。目犍連尊者是師兄，而且他神通第一，他都化不到，我怎麼會化得到？”
佛陀說：“不用擔心，你去啦。”
一會兒阿難就回來了，很開心，手捧著兩個大西瓜。
阿難就跟佛陀說：“佛陀啊，不是啊，我看這個女孩子很好啊。去了後她很熱情，又請我坐，還給一些點心我吃，又和我談話，最後挑了兩個最大的西瓜送給我。”
目犍連尊者覺得很奇怪：“佛陀啊，怎麼會這樣？我和阿難兩個這一輩子都沒有見過這個女孩子，為什麼她對我這麼差？對阿難這麼好？為什麼會這樣呢？”
佛陀說：“你們知道嗎？無量劫以前，你們兩個都是我的徒弟，都是跟著我修學。你們兩個師兄弟一有空就經行。”
“有一次，剛好路中間見到一只死老鼠，你目犍連的前生見到這只死老鼠，看了一看，然後一腳踢到路邊去，沒慈悲心。‘這只死老鼠很討厭，踢掉它。’一腳踢到路邊。”
“阿難那個時候是師弟，他前生是師弟。他看到這只死老鼠，覺得這只死老鼠好可憐。‘無量劫中，其實它都曾經有機會做過我的父母，我要報恩。現在它做回畜生，又死了在路中間給人這樣踩，好可憐呢。’他很有慈悲心，很有耐心，很用心地挖了一個坑，將這個死老鼠埋進去。幫它念往生咒，念三皈依，就埋了。”
佛陀說：“你知道嗎？這個死老鼠就是現在這個女孩子，你無量劫以前踢了它一腳，所以這一生她指使這個狼狗來咬你。阿難前生心很好，很用心幫它埋了，又念往生咒，又念三皈依，所以她很高興，見到阿難就生歡喜心。”
所以大家要注意，我們有時見到一個人，一見到他就生歡喜心，有時候見到一個人就不高興，這個樣子，都是前生的緣份來的。所以我們要廣結善緣，就是這個原因。
如果人一見到你就生歡喜心，你就用佛法度化他；如果別人見到你就很討厭，你就要有慚愧心，我前生對他不好，是不是？將一切眾生都看作是佛陀，都看作是過去生的父母、未來的佛陀，真的。知道嗎？我為什麼鼓勵大家多放生，你明白嗎？可以給你買來放的眾生和你的緣份是很密切的，才有機會給你買下來去放。就是說，如果我再往上推，或者是五世，或者八世、十世，大概是這樣的，你的親人父母、其他的朋友，總之和你的緣份很深的，所以你才有機會買下來放生。如果和你隔得很遠的，你都沒什麼緣份買下來放生，所以要多放生。
你想一想，這個眾生，這條魚，你往上推二十輩子，它曾經做過你的母親，你敢把你的母親的身體買下剁開來煮嗎？你不敢的嘛！所以多放生，所以一切眾生都是我們過去生的父母，我們要知恩報恩。
普賢菩薩的誓願“十大願王”就有講到“禮敬諸佛”。禮敬諸佛呢，過去佛、現在佛、未來佛。未來佛是指一切眾生，我們對一切眾生都要有慈悲心。
印光法師說：看一切眾生都是佛菩薩，唯有我自己是凡夫。如果你真的可以這樣做的話，保證你修行進步。你怎麼敢爭吵？你夫妻之間怎敢吵架？你將你的丈夫看成是未來的佛陀，你敢和佛陀吵架嗎？你不敢的。所以你這樣有一個平等心，慈悲心，要廣結善緣，和一切眾生都有一個很友善的緣份，去到哪裡你都很順利。所以希望大家對一切眾生都要結一個善緣，結一個法緣。人家對你好，你就不要起貪心，你應該知道這是我自己的福報，成就我有一個修行的順緣，我快點修行，同時回向給他，希望引導他可以成佛、解脫，將這個善緣轉變提升為法緣。
如果有人對你不好，這個惡緣都是好事，提醒你自己不要驕傲，不要傲慢。你前生是有業障的，你以前對別人不好，所以今生他對我不好。要有慚愧心，有忏悔心，這樣對人。都是要對人好，他對你不好，你也要對他好；他對你好，你也要對他好；而且修一種平等心，這樣你的修行就會進步。這些就是運，二運。
三、風水
（一）佛教對風水的看法
風水這個事，我們不可以迷信它。
有些人很執著的：“師父，是不是我這個命不好？我這個名字是否取錯了？所以我這樣不順利呢？”一個名字可以決定你的一切嗎？你弄錯了。當然如果你的命不好，會有小小的問題。
其實我們說陽宅三要，一個住宅，陽宅三要，陰宅三要。陰宅就是風、砂、水，陽宅就是大門、床頭、爐灶這三要。這個要知道一點點。
比方來說，大家如果買一套商品房的話，最好挑一個四四方方、正正型型的住房買來是最好的。如果自己買一塊地建房，最好建成四四方方。否則的話，家裡的人肯定會有人有事的。
很簡單，這是最基礎的。一個四四方方的房，西北角、西北方就是代表男主人。如果你買一套商品房，剛剛新買的你搬進去住，你發現西北角是缺的，這樣的屋男主人會有事，或有病，或是不喜歡回家，在外面找女人。
西南是女主人，東邊是男孩，南邊是女孩。這些要知道一點。
有一些搞房地產的他不懂這些，他的房屋奇形怪狀，這樣的房子不好住，會有問題的啦，所以要注意點。而且如果有直沖的話，最好做一個玄關，這樣會有一點點幫助。所以要知道一點點。
如果是大修行人就不要怕。你看南華寺在民國的時候很破落，沒有什麼大德法師去住持就很破落。當時廣東省的省主席李漢魂將軍，就由福建請來虛雲老和尚，重興南華寺祖庭。
開始來的時候風水有問題的。現在我們看到南華寺山門前面有一條河，曹溪，圍著南華寺，非常好。以前不是這樣，以前這個曹溪水直接對著這個寺的山門直沖過來的。一條直路是一條槍，所以這個寺就比較破落。
虛老一來到，當天晚上就風雨交加，大風大雨。第二天起來一看整條河流的方向改變了，就是現在我們看到這條河這樣，圍著南華寺，這就叫做玉帶環腰，是非常好的，你看看四會六祖寺的風水，應該非常好的。所以大的修行人去到，風水不但不會控制他，而且將不好的轉變成好的風水，這是非常重要的。
所以我們為佛弟子，當然將這些作為一個輔助性的，有小小幫助就可以了。主要最關鍵的是修心、種因，注重這個因果。
（二）修心種因重於風水
我們說善緣好運，你有這個善心、慈悲心，你去到哪裡你都好運的，人家怎樣對你，你都沒問題。
1、運用智慧轉變自己
大家要注意，我們佛教講要修忍辱波羅蜜。有些人不了解，以為說一味忍、忍、忍。她先生打她，她就忍，不作聲，誰對她不好，忍、忍、忍，“我是佛弟子，就是忍的啦。”你搞錯了你知道嗎？這個叫做忍嗎？不是的。
所以說我們這個佛弟子完全都不懂得，有些人帶著一些人去到寺院裡拜佛很好心，但是他無形中犯了過失。比方說我們介紹：“這是地藏菩薩。”這樣平伸手掌才對，這是有恭敬心。人家不了解，你這樣介紹可以嘛。
有些人不是啦，這樣用手指著說，“這個是觀世音菩薩。”你指著罵人嗎？你有沒搞錯，這些很微細的地方都不懂。你知道嗎？誤解了。
這個忍辱怎麼修，明白嗎？怎樣修忍辱？大家要明白，所謂的忍辱波羅蜜是怎樣呢？是轉變你的念頭。運用佛陀的智慧轉變你的念頭，讓你心中間真的沒有煩惱，真正不生氣。
你其實心裡很生氣，硬壓住，克制自己、壓抑自己，這個不是叫做忍辱。而且你要小心，你明白嗎？如果你這樣做，你要小心。
我告訴大家，一個人整天不開心，很憂郁的話，這個人會怎樣知道嗎？癌症。真的，不是說假的。
但是那個人是很躁的，整天發脾氣，他一發脾氣就跳起三丈高，這些會有什麼問題知道嗎？心髒病、高血壓。當然大家要注意，這些不是那麼簡單，這些是一個方面。
我們明天有機會講到，怎樣可以保持身體健康長壽。我們有三種健康：身體健康、心靈健康、靈性健康。身體健康沒病苦，心靈健康沒煩惱，靈性健康沒業障。這三樣都是我們想求的，沒病苦、沒煩惱、沒業障，這樣就好了，這樣就很快樂了。如果你想的話，明天就好好聽，你就會知道怎樣去做，是嗎？
所以所謂的忍辱波羅蜜，不是說你硬壓住自己。你搞錯了。怎樣說呢？佛陀告訴我們，打個比方：這個世間，你的心是清淨的，世界就清淨了；你的心是平等的，你就不會受到這個世界的傷害了。否則的話，你就會受到傷害的。所以我們要修忍辱波羅蜜，要懂得運用智慧來轉變它。
怎樣運用智慧來轉變自己，讓自己不生氣呢？很簡單的，你修忍辱波羅蜜，打個比方來說，你去到一個很多玻璃渣，很多刺的地方，你要保護你的腳不受傷，你怎麼辦呢？你不可能鏟平這個世界。很簡單的，你穿上一雙鞋就可以啦，沒問題的，這雙鞋的鞋底比較厚一點，走路不會受到傷害。
同樣的，我們可以怎樣知道嗎？如果我們可以降伏自己的心，這樣你就不會受到傷害的，這些就是真正地修忍辱波羅蜜。你不要以為硬壓住是忍辱波羅蜜，你錯的啦。
為什麼我們會生氣呢？我們得不到，所以我們生氣。你看那些小孩，他很小，肚子很餓，想吃奶，他又不會表達，他就哭，得到了他就不哭了。同樣的，我們也是一樣，我們為什麼會生氣？因為我們有所求於人。我希望他尊敬我，希望他重視我，但是他不重視我，或者他不尊敬我，我就生氣了。
其實有求就皆苦，你求什麼呢？自己滿足自己，降伏自己的心，這樣任何時間你都可以自己心無掛礙，都可以自主，這樣你就任何時間都很快樂。所以我希望大家做一個開心的佛弟子，做一個快樂的修行人，這樣來求解脫。
2、勤修善緣
說到這個善緣好運，為什麼會善緣好運呢？其實這個緣是很重要的，你有這個因，就有這個緣。所以為什麼我們說，你種的這個福田的因，都要多點誦經，或者多點念黃財神法，多點誦《藥師經》，為什麼呢？這個緣是很重要的。
你有這個種子，比方來說，同時有兩種豆，一種黃豆，一種黑豆。你想收黃豆，不想收黑豆，但這兩種豆的種子都有了，你怎麼辦呢？你把這個黃豆放在很肥沃的土地裡面，不停地幫它淋水，又有陽光，這樣很快你就可以有收獲了。這個黑豆你不給它水，放在水泥地上，這樣沒問題了。雖然是有因，但你不會受這個果報。
同樣的，這個意思是說，我們過去生有善因、有惡因，你希望這個惡因不成熟，不得這個惡的果報，怎麼辦呢？你要保持正知正念，你要修這個善緣好運，這樣保持正念，隨時觀照、覺照。這樣你就等於幫這個善的種子，好的種子，福報的種子不停地淋水、施肥，你很快就會自己收獲自己的福報，所以這個很主要。這個緣也很重要。
我們現在說到一個問題，定業可轉不可轉。有一些人說定業不可轉，你看釋迦牟尼佛都要頭痛三天，琉璃王攻打迦毗羅衛國的時候，釋迦牟尼佛的家族有很多人死了，釋迦牟尼佛自己頭痛三天，也就是說定業不可轉。
但是我們又見到我們的晚課裡面有《地藏菩薩滅定業真言》，為什麼又可以滅定業？為什麼又說不可轉呢？大家明白嗎？很簡單，都要在這個緣上面下功夫，在這個善緣上面下功夫。
打比方說：我有一個瓶，我裝了半瓶的鹽，然後我又加了半瓶的水進去，你說這瓶水能不能喝？喝不了，太鹹了，太苦了。但是如果我拿一個很大的桶，裝一整桶水，將這個半瓶鹽倒進去，這個水可不可以喝？可以喝。你說這個鹽在不在？在。但是怎樣呢？這個緣好了，這個善緣多了，沖淡了。所以這個叫做定業可轉，就可以理解定業可轉。如果果報沒有成熟之前，你保持正知正念，你多點忏罪，培福報，這樣就可轉了，所以大家要明白這些方面。
四、修陰德
（一）修陰德與福報
四就是修陰德。陰德就是說你自己默默地修行，默默地幫人家，不用宣傳的，不用圖名圖利的，這就是修陰德。你無條件地無私忘我地去幫助眾生，而且做了好事不讓人家知道，而且心胸很廣闊。
宋朝那個時候有一個范仲淹，我們學過他的《岳陽樓記》，大家都應該知道是吧，“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”這個人的心胸非常的廣闊，所以福報很大，所以范家的子孫代代都有人才出來。修陰德是非常重要的。
范仲淹有一次在蘇州做官，好像我們東莞的市長一樣，那個時候有一個會看風水的人，他說看到一塊陰宅很好的地，就跟他講，如果將范仲淹的父母葬在這個風水寶地的話，他家連續十代都會有人可以做到宰相。
范仲淹這個人的心很廣闊，他就說：“好，謝謝你。”
但是他沒有將這個風水寶地葬自己的父母，他做什麼呢？他建了一座學校，蘇州公學。他就說，“與其是我一個家族好，不如整個蘇州的人，子孫後代都好，都有很多人才出來，這樣才算是好的。”所以他就建了這個蘇州公學。從此以後，蘇州就出了很多人才。
而且范仲淹的父母，雖然他葬的地方很普通，因為他的心胸很廣闊，修到很大的陰德，所以他的子孫一直到現在人才都是很多的。
我們要注重修陰德這方面。而且如果我們學佛之後，做了好事，反而給人誤解了，被人罵，這些要高興。不要說為什麼會這樣，我受了皈依，我又學佛學了這麼長時間，我真的很真誠，很虔誠做了很多好事，為什麼反而給人罵，反而不順利？這是好事來的，你明白嗎？為什麼呢？好像一棵樹，這個善因，如果你做了好事，馬上有好報，這不是好事來的，為什麼？你種的這個善的種子，馬上開花結果，你報了就沒有了。但是你種了這個善的種子在這裡，你反而給人罵，你的惡業提前就成熟了，幫你消業障，而且你的善的種子沒有報，沒有報的話它就不停地生長。
善也好、惡也好，沒有報它就不停地增長。所以你等到以後報，這個福報就很廣大，最後將它回向菩提，回向給一切法界眾生，有這個菩提心，這樣你的福報是無窮無盡的。
所以做了好事給人罵，還要很高興，不用慌，還要隨喜你，祝賀你。為什麼呢？因為你後面的福報很大。
你做了壞事立刻有人指責你，你要多謝他。你做了壞事沒人知道，你就慘了。你明白了嗎？你做了壞事以為沒人知道，沒問題。你為佛弟子，你如果做了壞事，你以為沒人知道，你的罪更大。為什麼呢？舉頭三尺有神明。你以為做了壞事沒人知道嗎？天地鬼神知道，佛菩薩更加知道。你以為全部都不知道，你是真信佛，還是假信佛？你已經另外加了一個懷疑三寶這個罪在裡面。
（二）謹慎與福報
所以有一位上師就說：“恆需謹慎有三種，眾中出言應謹慎。” 這是說我們有三種很謹慎，大眾之中講話要很謹慎。為什麼呢？如果我們很高興的時候，我們講話不謹慎的話，就很容易沒有信用。為什麼？我非常的高興，人家求我什麼什麼，我說好、好、好，到時候做不到，這個人沒信用。
你不高興的時候，你說話更加要謹慎，為什麼呢？你心情不好，人家問你什麼什麼，“你很討厭，走開一點。”無意中間你就已經得罪了一個人。所以大眾之中說話要特別謹慎。
“獨處行為應謹慎”，你單獨一個人在一個地方，你的行為，一言一行，一舉一動要很謹慎。你不可以說沒人知道，不管我怎樣做也沒問題。不可以這樣，這點要很注意，自己單獨相處的時候要很謹慎，要很精進地修行。
“平時觀心應謹慎”，你平時任何時候要觀察自己的起心動念，一舉一動，起心動念保持正知正念。都要非常的謹慎。
你可以做到這三種謹慎，你的修行會有進步，你會有很多善緣，所以我們要注意這些方面，要修陰德。
（三）發心與福報
所以這裡講到一個問題，我們如果有什麼過失的話，當時就要忏悔，馬上就要忏悔，不要等到以後才忏悔，馬上發露忏悔，這是最好的，不要拖到以後。為什麼呢？因為它會增長，你今晚不忏悔，明天就是兩倍的罪。好像說呢，這個蚊子咬我，我打死它，這個罪很小，馬上忏悔就清淨了。如果你不忏悔，第二天就兩倍的罪，第三天就是四倍的罪，第四天就是十六倍的罪，等到半個月以後是一萬三千六百八十四倍的罪，這個罪等於怎麼樣？等於殺一個人的罪差不多。你以為你沒什麼問題嗎？你如果有過失，你不馬上忏悔，你有問題的，大家要注意了。所以任何時間我主張大家修行，任何時間觀察自己的起心動念。
修任何法都要注意三個方面，修任何法門都好，首先是發心，然後是修行，第三就是回向，這三方面都是需要的。
發心很重要。同樣是誦一遍《心經》，大家《心經》個個都會念的，是吧。“觀自在菩薩……”這個人人都會念，但是發心不同，功德差很遠。
有一個人他以菩提心，我發菩提心念一遍《心經》，回向給一切眾生：“我發菩提心，希望我可以早成佛道。唯有我成了佛，我才可以真正有能力去幫助一切如母的眾生，所以我要成佛道，所以現在我要快點念《心經》來增長智慧，讓我快點解脫，早成佛道。”這樣念一遍《心經》很短，但是功德很大，可以成為你在人間行菩薩道的資糧。
第二個人他的心量小一點，他沒有發菩提心，但是他說：“我覺得這個六道輪回太痛苦了，所以我就要解脫，超出這個六道輪回，將來我可以往生西方極樂世界。”這種心是為了求解脫，它是會成為你解脫道的資糧，都是可以的，這個是菩提道次第的中士道。
另外一個人他還低一點，他就說：“我看我解脫，我業障重，我還是做不到的，我都很困難，慢慢來吧。希望我來生可以得到這個人身，或者去到天上，起碼我不會在這個三惡道中間。”這樣都可以，這是下士道，共下士道，起碼可以第二世得人身，繼續聞佛法，繼續修行，這樣都好的。
這三種都是佛法。
但是另外第四個人他的發心就不同了，他的發心就說：“我念一遍《心經》，希望我今天生意好一點。”你如果只是用這種心，你不以菩提心去保持的話，你只是這種心，你只是得到現世的果報。世俗法，這不是佛法，表面看到你念一遍《心經》，其實你在修世俗法，修的不是佛法，大家明白嗎？
所以有一位祖師他說凡聖都是在修，凡夫和聖人都是在修行。凡夫，凡修貪嗔就搞輪回；聖修悲智就得解脫。凡夫都是在修，修什麼呢？修地獄、餓鬼、畜生，你明白嗎？你只是貪我今生得到什麼，我為了這個貪心，我來念一遍《心經》，你修什麼知道嗎？就算你今生得到，你又會怎麼樣呢？你以這種貪心，貪就是因，果就是什麼？餓鬼道。所以大家一定要注意，發心很重要，發心要清淨。我們首先一開始就說了，一棵樹的樹根有毒，花、果都會有毒的，所以希望大家一開始就扭轉自己，就糾正自己的動機，發心，然後再去修行。你不要匆匆忙忙地拿起一本書來念，念完了就算數，不可以這樣的。
所以有的人說：“我念一遍《藥師經》，希望我今生很漂亮，不要打扮，不要美容，就可以啦。”其實你打扮什麼呢？不管你怎樣打扮，你每天花五、六個小時打扮，你怎樣打扮也好，所有的人好看的只是表面的一層皮！都是一個會走路的廁所！你起什麼貪心呢？這麼奇怪，你貪什麼？你貪廁所嗎？這樣你在廁所蹲長一點時間，坐在廁所不用出來。不用的，其實你真正了解之後就不會起貪嗔癡，所以希望我們可以增長智慧。
（四）修行與福報
明朝的一個帶兵的將軍，他是個佛弟子，每一天都誦《金剛經》誦得很好。有一次打完仗，有一個死了的士兵托夢給他，希望他幫他念一遍《金剛經》來超度他。
他說：“好。”
第二天做夢一醒，就馬上起身幫這個士兵念一遍《金剛經》。剛剛念了一半，他的夫人就送了一杯茶給他，他就不想喝茶，只想專心誦經，就搖搖手，這個心說“不用，不用”，這個口在念經，心就想“不用，不用”。
然後到了晚上，那個士兵又托夢給他：“大人啦，請你慈悲啦。你今天誦經只幫我誦了半部。”
他說: “不是，我全部幫你誦完了。”
士兵說: “不是啊。你中間起了一個念頭，‘不要’，所以後半部分全部都沒有了。”
所以專心、不分別、不間斷、不夾雜是很重要的。
如果我們誦經，比方來說，我誦這個《地藏經》很長，是不是？我誦到第七品，差不多誦完了，電話響了，一定要聽，怎麼辦呢？你誦完這一品，或者你馬上去聽，你聽了之後，從第七品開始一路念過去，這樣比較好，最好是專心念。中間修行，不間斷、不夾雜。
（五）回向與福報
最後這個回向，要回向菩提，回向佛道，回向眾生，回向我等一切眾生可以往生西方極樂世界。不可以只回向給自己，《地藏經》裡面就講，如果你只回向給自己和自己的親人就是怎樣呢？捨一得萬報，三生受樂，可以得到人天福報，但是你想得到無窮無盡的福報就很困難了，所以要如法地回向。
這三種很重要的。所以希望大家修行，前行發心；中間真正地修行，誦經、念佛；最後回向；這三樣都要注重。這樣你就修行功德圓滿了。
但是我們往往怎樣呢？我們誦經、念佛，發心就不是很廣大，念的時候就打妄想，回向就回向給自己和我的兒子，我的女兒，什麼什麼，這樣就很小了。
但是如果你做壞事呢？起嗔恨心，你那三種就很圓滿了，前行也圓滿，正行也圓滿，結行都圓滿。
比方想起一個人對我不好，那個人很壞，真正的壞人，然後我想：“我下一次碰到他，我怎樣怎樣罵他。”預先就想了很久了。
然後下次就真的碰見他了，指著他罵了一個小時，最壞的都罵得出來。
最後罵完就回去了，很高興，回向也圓滿了，今天真是很痛快，罵得他吭都不吭一聲。這樣很開心了，你三種都圓滿了。
其實你錯了，你墮落得很深。
為佛弟子一定要注意，我們不可以顛倒。如果你搞世間法很圓滿，你修行反而就不圓滿，你的修行就難以進步了。
所以希望大家三種都圓滿。這樣就修陰德。
五、讀書
第五是讀書，希望大家讀書，為佛弟子讀書一定讀那些有正知正見的書。
現在很多都沒有正知正見的，而且我們的佛弟子都沒有正知正見的。我見到有的老人家他自己都沒有正知正見，在念些什麼呢？《齊天大聖救劫經》，天天念一遍，什麼《太陽經》，那你就錯了。看的書是什麼呢？《天堂游記》、《地獄游記》、《人間游記》，這全都不是佛經嘛。有的表面上是學佛，其實他去到哪裡呢？東莞都有的，一貫道，他們自稱為天道。這些都不是佛法，不可以跟著他們學。你跟著他們學你就去做外道了，不是真正佛法啦。
他們都是拜什麼呢？拜彌勒菩薩，他就說：“釋迦牟尼佛已經退休了，現在是彌勒菩薩，彌勒佛。”其實釋迦牟尼佛哪裡退休呢？亂講的。他也是拜觀音菩薩，拜濟公，但是他是沒有正知正見的。
而且有些什麼點傳師，以前的規矩交十塊錢，幫你點一點，而且發個誓：不可以講給老公知道，不可以講給兒女知道，如果你告訴他們知道就天打雷劈。
學佛怎麼可以發這樣的毒誓？！你搞錯了。你就肯定去了邪道了，所以你這樣子就走錯了。不可以走偏了，如果走錯了，想轉回頭就很難了。
印經書呢，一定要印好的真正的佛經，不可以印一些亂七八糟的非佛經。你以為你有功德嗎？其實不是的。
大家另外注意一點，我見到我們東莞有的同修念一種什麼經呢？《天地八陽神咒經》。大家一定要知道，這本經書不是真正的佛經。有的人說這本書是抄自《大正藏》的續篇的哪一部哪一部。你明白嗎？《大正藏》的續篇，日本人編的《大正藏》，這後面的續篇很多不是真正的佛法了，不是佛陀所講的。所以這個什麼《天地八陽神咒經》，希望大家要知道，這不是真正的佛經。
以前我在肇慶見到一些人從香港拿過來一些經書，拿一本《地藏經》過來念，他們不是我們這個《地藏經》，是什麼經呢？是《地藏菩薩延命經》。這本書弘一法師就已經批判過了，已經考證過了，這本書是日本人偽造出來的。所以呢，一定要學正統的法寶，不可以沒有正知正見的，別人說好就說好，跟著看來看去搞這些，這不是真正的佛經，反而害了眾生。所以大家如法地修學的話，可以培到福報。
所以我們今晚簡略地講了：一命、二運、三風水，四修陰德、五讀書。如果這幾方面你都可以知道的話，你做事情就會順利啦，福報也會跟著廣大啦，這樣子你就可以種一個福報的因緣，就有福報了。
第二方面就是要增長智慧，我們明天晚上繼續講。希望大家可以如法深入細致地了解佛法，我們做一個回向。
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