自性清淨心中，一法不立
(淨空法師)
【欲令我作佛時。智慧光明。所居國土。教授名字。皆聞十方。諸天人民及蜎蠕類。來生我國。悉作菩薩。我立是願。都勝無數諸佛國者。】
淨空老和尚開示：『教授名字，皆聞十方』。「此即四十八願中，第十七，諸佛稱歎願，第十八，十念必生願，第十九，聞名發心願之根本。欲令十方眾生，聞佛名號，乃能發菩提心，一向專念，乃至下至十念，皆悉得生。」淨宗的殊勝，就是殊勝在此地。我們這一生如果遇不到這個法門，修學任何一個法門都很難成就。成就的標準是脫離六道輪迴。換句話說，其他法門，實在講法門平等，無有高下，每一個法門都能幫助我們成就無上菩提，可是都要斷惑。惑是煩惱、迷惑，煩惱無量無邊。佛將煩惱歸納為三大類，第一類見思煩惱。我們對於眼前一切諸法的真相，迷了，於是都看錯、都想錯；看錯、想錯，當然就說錯、就做錯。這些錯誤會引發業報，如果錯誤當中心行善，感得就是三善道的果報；如果不善，則感得三惡道的果報。這就是不能超越六道輪迴，這沒有成就，這苦不堪言。比這個更高的，沒有塵沙煩惱，有無明煩惱，一層比一層困難。突破無明煩惱，這才算是成就，不但超越六道，他超越十法界，真成就。超越六道輪迴是小乘的成就，這事真難！
煩惱能斷嗎？我們看看經教裡頭告訴我們的，煩惱從哪裡斷起？看小乘初果，大乘十信位的菩薩初信位。《華嚴經》講五十一個位次，十信好比是小學，十住好比是中學，十迴向是大學，十地是研究所，等覺是博士班，我們用這個做比喻，大家好懂。初信位的菩薩，這入門，真正佛弟子，上小學一年級；小乘初果，叫須陀洹。它的條件是真正放下身見，五種見惑，邊見、見取見、戒取見、邪見，這五大類錯誤的看法，他放下，才能證得。我們試試看，能不能放下？如果我們不能放下，換句話說，你沒有入門，你在佛門外。證得初果，才是真正佛弟子。這樁事情對我們來講，真難住了。五種見惑我們知道，五種思惑我們也曉得，思惑是貪瞋痴慢疑，見惑斷掉再斷思惑，它有層次的。斷見惑證初果，思惑，在上面三個位次，小乘二果、三果，四果才斷盡，思惑斷盡，證阿羅漢，這就出六道輪迴。初果、二果、三果都沒有出六道，但是他是聖人，他不是凡夫，他證得位不退，不會退落到凡夫。我們就說須陀洹，天上人間七次往返，他就證阿羅漢果，就出離六道輪迴。我們自己想想，這個實在是斷不了。
只有這個法門可以得度，淨土法門。這個法門跟我們說帶業往生，也就是說不必斷煩惱，煩惱可以帶到極樂世界去，就能往生。可是它有條件，煩惱雖然沒有斷，往生那一念，煩惱不起現行，才管用。如果往生那一念，煩惱起來了，那不管用。往生那一念，要是阿彌陀佛才行，十念、一念必生，最後一念是念佛，沒有煩惱的念頭。這樁事說得容易，做起來可不容易，誰有能力保證自己最後一念是阿彌陀佛？沒有一個人敢保證，人怎麼走法也不一定。想到這樁事情，我們不能不做周全的準備，這比什麼都重要。那是什麼？我們得認真念佛，把佛號念熟，熟透了，日常生活當中起心動念全是阿彌陀佛，這就是我們往生的保證。
萬緣放下，不但世間法要放下，佛法也要放下。《金剛經》上佛告訴我們，「法尚應捨，何況非法」，那個法就是佛法。他說得有道理，如果法要不捨，你還執著這個法，換句話說，你須陀洹果都證不到。佛說得好，真實狀況全教給我們，我們要會聽，我們要能夠體會佛的意思，要把講的話聽懂，應用在日常生活當中。為什麼要放下？自性清淨心中，你想有佛法嗎？自性清淨心中，一法不立，哪來的佛法？所以佛告訴我們，佛法因緣生，因為有世間法，所以佛就建立一個佛法。可別把佛法當真，世間法我不執著，我執著佛法；不是教你換對象，是教你把執著放下，換對象不行。教你說一切法都沒有，你又害怕，你沒有把握，所以佛方便起見給你建立一個法，要懂得佛法是因緣所生法。《中觀論》說得很好，「因緣所生法，我說即是空」，八不中觀裡頭說的，那個「我」是釋迦牟尼佛，佛講的。所以一定要懂得，要慢慢體會到真相。
佛在大乘教裡講得很清楚、很明白，但是統統在言外。李老師以前告訴我們，看佛經、聽佛法，要懂得弦外之音。所以馬鳴菩薩在《起信論》裡面教我們學習佛法的方法，聽經，離言說相，離名字相，離心緣相，你就真聽懂了；看經，離文字相，離名字相，離心緣相，這個經你就能看懂。不能著相，著相是有執著、有分別、有起心動念，那全錯了。佛講得真好，只要你不起心、不動念、不分別、不執著，你就成佛，你就證得佛法。佛法是你心裡的心法，不在外頭，統統在自性裡。十方三世佛，共同一法身，法身就是自性，法身沒有相。現在有一些宗教說真神沒有相，這個說法跟佛法講的法身一樣。它是一切萬法的本體，所以稱它作法身，就是一切法之本身。一切法是假的，不是真的，這現在科學家知道，一切法都是從波動現象裡頭發生的。理太深了，叫深密，現象不可思議，無法想像，所以叫言語道斷、心行處滅。法身無相，法身無不相，法身的體，無相；法身起作用，什麼相它都能現，能生萬法。雖生萬法，萬法不是真的，是假的，這個一定要知道。凡所有相皆是虛妄，因此統統不能執著，執著就錯了，不執著就對了。所以空有二邊都要放下，都不能執著。二乘人執著空，凡夫執著有。二乘人能夠離開六道輪迴的苦報，比我們好多了，但是他還是放不下，我執沒有，他有法執。
那麼這個法門，這個法門是指方立相，確確實實給我們指定一方，西方極樂世界，有阿彌陀佛，教我們執持名號。你看，佛法破執著，這個法門就教你用執著。你不是喜歡執著，執著放不下嗎？把執著換掉，世出世間的執著放下，就執著阿彌陀佛。這是阿彌陀佛度眾生的善巧方便，巧妙到極處，你念這個名號就跟他相應。其實名號的意思，全是自性。阿彌陀佛四個字，梵語音譯過來的，要翻成中國的意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，無量覺。無量覺是什麼？自性。人人都有無量覺，人人本來是無量覺，所以《華嚴經》上佛說「一切眾生本來是佛」，一點都不錯。阿彌陀佛就用無量覺做他的德號，勸導大家念這一句佛號，跟他就相應，跟他相應，跟自性相應。名號功德不可思議，名號功德無量無邊，真難信！如果真正相信，真正搞清楚、搞明白，他在現實這一生當中，就一樁事情，念阿彌陀佛，除念阿彌陀佛之外，他沒事。
早年我跟李老師在一起，老師給我說了很多遍，他很想學鄉下的阿公阿婆，學了幾年學不像，不簡單。中國古人所說，「唯上智與下愚不移」，這兩種人是決定去往生。上智，上上根人。那個阿公阿婆是下下根人，最下根人，他什麼都不懂，你問他什麼都不曉得，他就一句阿彌陀佛，一天到晚笑咪咪的，像彌勒佛一樣。看到你笑，好像很傻一樣，傻笑，你問他什麼都是阿彌陀佛，你跟他講什麼話，阿彌陀佛、阿彌陀佛，他就點頭，也不知道聽見沒聽見，除一句阿彌陀佛之外，他什麼都沒有。這種人往生，往往是上上品往生。為什麼？他跟上智的人不一樣，但是用的功夫一樣，用的方法一樣，換句話說，得的果報應該是一樣。不敢輕視，對這種人我們要恭敬頂禮。
廬江有幾位法師來看我，我就說這個給他聽，他說他們寺廟旁邊有好幾個。我說那是菩薩，你們千萬不要小看他，不要看不起，他往生成就在我們之上，我們對他要恭敬讚歎。有這種人，這種人才叫真念佛！我們這個念佛裡頭還夾雜著不少雜念，他不夾雜，他是純淨純善。所以這種人，寺廟旁邊附近有這麼幾個，這寺廟有福，有他們加持，這個地區不會有災難。為什麼？有真用功的人在那裡，那是菩薩。往往這些人，沒人瞧得起，都不理會，這是我們的過失。我們懂得、明白了，看到這個，就會自然對他禮敬、稱讚。
所以這個十念必生，我們要牢牢記在心上，最好是把這句佛號念在心上。李老師以前教給我們，把我們心裡面不善的念頭放下，善的念頭也放下，把阿彌陀佛裝在心裡，心裡只有一尊阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有。我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心，才能夠做到一念相應一念佛，念念相應念念佛。這法子好！聽經是為了斷疑生信，目的在此地。我的疑心沒斷，我的信心生不起來。信心有了，但是信心力量不夠，對這個世間還放不下，這就是信心力量不夠。信心力量充足了，世出世間一切法全放下，只有這一念。念到個半年、一年，問你往生有沒有把握，你會拍拍胸膛，我有把握。《淨土聖賢錄》、《往生傳》所記載的，真正念佛人，三年往生佔一半以上。
我年輕初出來講經，三十幾歲，三十三歲出家就開始講經。基隆有個德融法師，現在不在了，年齡跟我差不多，曾經提出一個問題問我，這個問題我想大家也有。《往生傳》、《淨土聖賢錄》裡頭，差不多有一半都是念佛三年就往生，他問我，是不是他們壽命就到了？這個在邏輯上講有問題，哪有那麼巧的事情？二、三個可能有，不能那麼多。那是什麼原因？有壽命，不要了。我跟阿彌陀佛這個信息通了，我的壽命不要了，求阿彌陀佛來接引我，行不行？行。我們在《淨土聖賢錄》看到宋朝瑩珂法師，那不就是個例子嗎？瑩珂法師是個破戒比丘，他的好處就是他相信因果，他知道他所作所為必定墮無間地獄。想到無間地獄，他就害怕，他向他的同參請教，有沒有方法叫我不墮地獄？就有一個同學給他一本《往生傳》，他去讀，每讀一個人都流眼淚，非常受感動。這本書看完之後下定決心，把自己關在寮房裡面，不吃不喝，也不睡覺，一句彌陀念到底。念了三天三夜，把阿彌陀佛念來了。真信，真幹！佛告訴他，你壽命還有十年，等十年到了，到你命終的時候，我來接引你。這等於說，佛給他授記，他還有十年就可以往生。他很聰明，他向佛要求，我十年壽命不要了，我現在跟你去。什麼原因？我的劣根性很重，禁不起誘惑，這十年我又不知道要幹多少壞事，恐怕到那時候不能往生，我現在就走。佛就答應他，行，三天之後我來接引你。三天之後真走了。
為什麼當時佛不帶他走，要等三天？這裡頭有道理。當時帶他走，人家把房門打開一看，瑩珂自殺了，不知道他往生，以為他自殺了。所以三天之後，他有足夠的時間，把他的信息傳給別人，讓多少人注意這個事情，然後看他往生，真的不是假的，增長對淨宗的信心。所以他向寺廟人都說，三天之後阿彌陀佛來接引我，人家不相信，你這個無惡不作的出家人，關在房裡關三天，佛就會來接引你？沒人相信。好在三天不遠，大家看，看你三天往不往生？到第三天，他請求大家念佛送他。大家歡喜，好，我們送你。果然，念了大概一刻鐘，古時候的一刻，大概是我們的半個小時，半個多小時。因為古時候只用十二個時辰，子丑寅卯辰巳午未，用十二個時辰；我們現在用這個時是西洋的，二十四，稱為小時，我們的時辰比它大。瑩珂告訴大家，「阿彌陀佛來了，我要走了」，跟大家告辭，真走了，沒生病，一絲毫障礙都沒有。這樁事情記在《淨土聖賢錄》、記在《往生傳》裡頭，《安士全書．西歸直指》這裡頭也節錄了一小段。所以真求往生，佛很慈悲，想什麼時候去就什麼時候去。真正到功夫念熟了，想在這個世間多住幾年，也不礙事。為什麼多住？多住絕不是為自己，是為度眾生，還有有緣的眾生，你跟他講他相信，那就是說我要多帶幾個人到極樂世界，這是阿彌陀佛很高興的事情。
這一部經，這個會集本，夏蓮老用了十年的時間會集成的，可以說是五種原譯本的集大成。重複的地方一再斟酌，消深易淺，文字通暢，很容易看懂。五種經裡面所說的，一樣不漏，專門為世尊末法九千年做得度的津梁，稀有難逢，我們能夠遇到，真不容易。黃念老他的集註，實在可以說是這部經圓滿的註解，用心良苦，不用自己的意思來註，用集註。用自己的意思來註，毀謗的人就更多了。現在人瞧不起古人，也瞧不起真正有德行、有修持的人，他瞧不起，他會毀謗你，你有什麼資格註？念老說，不是我註的，佛在這個經上說的、那個經上說的，古來祖師大德說的，都是他們講的，不是我說的。這大家沒話說了。這是智慧！總共採用一百九十三種註疏，所以看他註解，等於讀了八十三部經論、一百一十種祖師的語錄。經稀有，註也稀有，我們有緣得到的，這也是稀有，一定要認真努力。極樂、娑婆，搞清楚、搞明白了，你自然會放棄娑婆，求生極樂。這就是現在人講的移民，我們移民到西方極樂世界去。這個經本是護照，保證書，依教修行的人，沒有一個不往生。真的，善導大師所說的萬修萬人去。
（圖文取自網路）
文章引用自 ~ FB 許麗華
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