傳統文化對於新新人類的意義與價值
轉載自:明倫月刊,作者：希仁
傳統文化是安身立命的滋養品
近幾年來，不論在臺灣或在國外，不論是學界或是社會大眾，普遍呈現一個好現象，那就是大家似乎都想返璞歸真，都希望回歸自然；吃東西要吃有機肥栽培、無農藥噴灑的自然食物，喝水要喝無任何化學添加物的礦泉水。尤其是中國人的地方，對於過去被視為進步包袱的傳統文化，經過這一段時間的沉潛省思後，又重新摭取探討，肯定其價值，甚至被認為是現代人類安身立命的重要滋養品。
追求安身立命是﹁新新人類﹂的迫切課題
幾個世紀以來，由於西方物質科學的昌明，直接推動了工商社會的進步，人口不斷地湧向城市，而經濟活動就更加地蓬勃發展了。
經濟活動的頻繁，無形中造成了人與人之間的往來，變為主要是物與物之間的貿易關係；而本來就已日深嚴重的功利思想，更受到個人主義的推波助瀾，整個環境就更加惡劣不堪了。
在這種社會環境中長大的﹁新人類﹂﹁新新人類﹂，自自然然只知道一味追求物質享受，拚命競逐感官刺激，無怪乎在臺灣這幾年來像KTV、MTV……等八大行業，乃至暴走族飆車等荒腔走板的行為，會如雨後春筍般地紛紛出籠。
然而，當大家在一片的感傷、慨嘆、責罵、推諉之外，是否也應當靜下心來捫心自問：我們到底曾提供了他們甚麼人生的真方向嗎？曾教導他們如何安身立命之道了嗎？
其實，以追求個人物質享受為主，盲目往外趨求物欲的大環境下，我們每個人都曾迷失了自己，一生中不停地汲汲營營，其不知所為何來？古人詩中說得好：﹁採得百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜？﹂我們真像一隻隻無頭的蜜蜂，隨處鑽營，卻喪失了人生中所應當完成的真意義與真價值。
根據最近所報導的統計資料顯示，世界各國青少年的自殺率最高的竟然是最富裕的美國；而進一步分析這些自殺的美國青少年的出身背景，卻大多數是來自生活無所匱乏的上層階級的家庭。其實，一些有智之士早已不止一次的提出警告：﹁十九世紀人類最可怕的是肺癆病，二十世紀是癌症、愛滋病，二十一世紀將是精神病。﹂這真是給世人的一項重大警訊：人生無論物質如何富足與享受，並不能填補精神真正的空虛與匱乏。
當西元一九九一年，世界諾貝爾獎得主一起集會於巴黎時，曾經共同發表了一篇共同宣言，其中有一段文字，向世人提出呼籲說：﹁人類如果要繼續生存下去，必須向二千五百餘年前的孔子尋求智慧。﹂可見，如何引導時下的青年學子向儒家等傳統文化中尋求一安身立命之道，是再迫切不過的重要課題。
世間法以儒家最合乎中庸實際
若要尋求當前這個人世間的安身立命之道，那麼中國以孔子學說為主的儒家，可以算是最合乎中庸之道，也是最實際可行的了。
儒家的思想揭櫫了崇高的人生目標，那就是在於這一生中如何去完成實現我們本有的完美人格。儒家相信我們每一個人本來都具備了仁、義、禮、智、信的﹁明德﹂，這是一種良知良能，是天然的稟賦；但由於後天的物欲習染，才隱而不彰；如果我們能在日常生活中，內則主敬存誠，外則敦倫盡分，而勤加開發，使明德復明，發揚人性的光輝，就可以成就所謂君子，乃至賢人、聖人的完美人格。
這項目標的達成，主權完全操之於己，是人人有份的，只要你肯去耕耘，必定就有等量的收穫；不像﹁生死有命，富貴在天﹂，必待其他客觀條件的配合。彼貴為公卿大夫固然可以完成其人格，即卑如販夫走卒也不礙其完成人格；是以古代如堯舜為天子，治理天下，博施濟眾，固足以尊之為聖人；而近代如武訓當乞丐，勤儉興學，造化鄉梓；丁龍為傭僕，照顧主人，始終如一，擬之為聖人，誰曰不宜？
人生世間，本身必然會有有智、愚、美、醜的差異，家世必然會有貧、富、貴、賤的分別，而其間的際遇也必然會有乎順、橫逆、乃至展轉變化的不同；若是人生的幸福必須倚靠這些因素來做決定，那麼某些人是注定遙不可及的；而即使這些外在的因素幸運集合，恐怕也只像水中的泡沫一般，隨時可能消逝無蹤。
可見，唯有遵循五常，實踐仁道的中庸之道，可以讓我們素位而行，所謂﹁素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難﹂，超越一切客觀環境的限囿，幸福人人可得的君子之道，才是我們可以真正安身立命的地方。
出世間法以佛家最為究竟圓滿
至於更進一步想要追求破迷啟悟，離苦得樂，以出離世間的解脫之道，那麼初由印度傳來，卻在中國發揚光大的佛法，當然是最為究竟圓滿了。
佛家的思想認為學佛的終極目標，在於解脫生死，圓證菩提。佛家相信﹁一切眾生皆有佛性，有佛性者皆堪成佛﹂，所以人人都有成佛的潛能；由於無明煩惱的蓋覆，暫時迷而不覺，若能透過理論的了解與實踐的修證，最後必能破除煩惱，開發本有的智慧，而明心見性了。
世間法中的生死問題，是自古以來所有人類共同的三聲無奈；晉朝王羲之蘭亭集序中云：﹁死生亦大矣，豈不痛哉？﹂可以說道出了大家的心聲。而佛法秉持﹁戒、定、慧﹂的次第，進行﹁諸惡莫作、眾善奉行﹂與﹁自淨其意﹂的修養，俾能斬斷生死之因，而證寂滅之果。生死的根本問題解決，其間發生的種種憂悲苦惱，自然銷聲匿跡，這是徹底的辦法。
馬斯洛﹁自我實現說﹂的印證
上面所舉中國傳統文化中儒家的﹁完成人格說﹂與佛家的﹁圓證菩提說﹂，為﹁新新人類﹂的安身立命之道，更可以藉晚近在西方具有﹁人文主義心理學之父﹂美譽的馬斯洛Abraham MasloW）所提出的﹁自我實現說﹂，獲得進一步的印證。
馬斯洛氏分析人類的心理需要，共分五箇階層，其中最高階層即是自我實現。馬氏認為人性的主要動機在於尋求自我實現，而不只是為求生物性的滿足；假使一個人能懂得追求自我實現，那麼他的生命自然朝向成長、幸福和滿足的歷程前進，如此一來，他的人生將獲得充實與美化。而馬氏更提出一重要觀點：當人類處於高級動機的領域時，存在的需要（即第五階層）自然超越匱乏的需要（指前四階層）。
可見，馬氏的﹁自我實現﹂的需要是當前我們亟需引領﹁新人類﹂，乃至﹁新新人類﹂去感覺與品味的；至於﹁自我實現﹂的目標與方法，那恐怕還是要以我們傳統文化中儒佛二家所談的內容，較為落實具體，且深化廣化多了。
結語
因此，當今在物質文明高度發展的環境中長大的新新人類，如果懂得向傳統文化中去汲取養分，將儒佛二家的精華做為自己人生的主宰，那必然能經得起波濤洶湧的時代考驗，而開創出真正有意義有價值幸福美滿的人生。
文章引用自 香光莊嚴
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