深得佛心的曇鸞大師是怎樣解釋
“自他二力”的 ? (一)
文/淨宗法師
曇鸞大師釋“自他二力”而棄自力靠佛力
一、曇鸞大師判自力與他力
曇鸞大師所開顯的“自力與他力”，是淨土宗的一對重要概念。
自力——靠自己的力量解決自己的生死輪回。
他力——仰仗阿彌陀佛的願力救度往生成佛。
相對“自”而言“他”。這裡的“他”不是其他人，是專指阿彌陀佛。
這是我們中國的祖師曇鸞大師對龍樹菩薩“難易二道判”的一種解釋。
（一）曇鸞大師與《往生論注》
曇鸞大師是深有來歷的人，出生在南北朝時代的北魏，家住山西五台山附近。大師仰慕文殊菩薩的神異靈感，十四五歲就出家了。大師世學也很精通，對於儒學、老莊、醫術的研究都有很深的造詣。
大師出家之後，主要研學龍樹菩薩的《中論》《百論》《十二門論》《大智度論》，成為當時有名的“四論”學者。
後來，他注解《大集經》，在注解的過程中積勞成疾，四大不調，久未痊愈，只好停筆，外出尋找治病的方法。走到秦嶺一帶，駐足仰望天空，看見不可思議的景像，“六欲階位歷然齊睹”，六欲天層層相疊，每一層都看得很清楚。看到這個景像之後，他的病霍然痊愈，就想回去繼續注解經典。又一想，“不行！人命危脆，旦夕無常，如果能先學到長壽之術，方可長久住世，弘揚佛法，那我先去尋找長生不老之術”。於是找到當時名聞天下的山中宰相陶弘景。陶隱士見到他，非常高興，秘授十卷仙經。
返程行至洛陽，大師遇到了印度來的三藏法師菩提留支，就談論起來。菩提留支對他講的仙經、長生不老術很鄙夷，“外道哪有長生術？如果真講長生術，唯有我佛教大覺金仙氏才有！外道所修那一點，縱然少時不死，或成個神仙，最終還要三界輪回”，就傳給他淨土經典。往生西方極樂世界，便和阿彌陀佛一樣，證得無量光明、無量壽命，證得圓滿覺行的佛果，這就是“佛門長生術”。曇鸞大師得到菩提留支三藏的傳授，回來之後就專修淨土。他遺留在世間最有名的著作就是《往生論注》。
淨土宗三經一論，三經就是《佛說無量壽經》《佛說觀無量壽經》《佛說阿彌陀經》，這是三部經典——正依三經；一論就是天親菩薩的《往生論》。
為天親菩薩這部《往生論》作注的，就是曇鸞大師。
天親菩薩是位了不起的菩薩，有“千部論主”之稱，比龍樹菩薩晚出生大概兩百年左右，他著作了《往生論》。可是，《往生論》不好懂，曇鸞大師就撰寫《往生論注》來解釋《往生論》。很遺憾，《往生論注》在中國也沒有流傳下來，大約是在唐末“會昌法難”之後，與很多經典一起失傳了；也是在清朝末年才從日本回流到中國。
印光大師在世的時候看到《往生論注》之後，曾刊行流通，對曇鸞大師非常崇仰，說曇鸞大師解釋的這部《往生論注》：
直將彌陀誓願、天親衷懷，
徹底圓彰，和盤托出。
若非深得佛心，具無礙辯，
何克臻此！
天親菩薩寫《往生論》的本心，他的真實願望，阿彌陀佛誓願的功德，曇鸞大師在《往生論注》裡完全開顯。曇鸞大師如果不是深悟佛心、具無礙辯才，那是寫不出這部《往生論注》的。
曇鸞大師和龍樹菩薩特別有因緣，他臨終之前，龍樹菩薩現身來給他講了一首偈語：
已落葉不可更附枝。
未來粟不可倉中求。
白駒過隙不可暫駐。
已去者叵反，未來未可追。
現在今何在？白駒難可回。
曇鸞大師一聽： “這是告訴我往生的時間到了。”就召集弟子大眾，說： “我要回歸淨土了。”出家、在家來了三百多位弟子，大家在一起念佛，
曇鸞大師就說：
地獄諸苦，不可不懼；
西方淨土，不可不欣。
“地獄之苦，不可不厭離；極樂之淨，不可不欣求：這是我對你們最後的囑咐。”說完之後，端身正坐，手執香爐，高聲念佛。這時候，佛光滿室，天樂鳴空，佛菩薩浩浩蕩蕩地前來迎接，在場大眾皆悉見聞。
曇鸞大師是這麼一位了不起的祖師。
（二）難行道唯是自力
曇鸞大師作的《往生論注》，開宗明義，在一開始的時候就引用龍樹菩薩《易行品》中所講的“難易二道”來作解釋，說：為什麼難呢？在“無佛時代”，沒遇到佛，要修行達到不退轉，很難。
曇鸞大師列舉了五個難點。
一者外道相善，亂菩薩法。外道表現出很善的相貌，說一些相似的道理，我們沒有智慧鑒別，認為這就是佛教，其實它是外道法。
二者聲聞自利，障大慈悲。“聲聞”就是阿羅漢，只求自我解脫，障礙發大菩提心。
三者無賴惡人，破他勝德。惡人惡緣障道，修行不成功。
四者顛倒善果，壞人梵行。今生有修持，來生做大富貴人，有權勢，有財力，可是佛法因緣忘記了，趁著福業而更加造業墮落。這叫“顛倒善果”，顛倒的，並不是順法性的，是不清淨的，染污的，系縛的，不能讓我們解脫的，能破壞我們的清淨修行。
五者唯是自力，無他力持。
只是靠自力，沒有佛力的加持。
這五難，第一是智難，第二是因難，第三是緣難，第四是果難，第五是根本難。難行道為什麼難？因為靠自力，靠自力才有前面種種難。
（三）易行道乘佛願力
曇鸞大師解釋“易行道”說：
“易行道”者：
謂但以信佛因緣，願生淨土，
乘佛願力，便得往生彼清淨土；
佛力住持，即入大乘正定之聚，
正定即是阿毗跋致。
譬如水路，乘船則樂。
易行道因為靠佛力，對比難行道的五種難，則一樣都不難。只要信佛，並不需要靠自己的智慧，沒有智難；只要願生淨土，便是成佛正因，此心誰都能發得起來，沒有發心之難；乘佛願力，沒有惡人惡緣破壞之難；得生淨土，即得不退，沒有顛倒善果之難；佛力住持，無自力之難。
曇鸞大師對易行道和難行道作了簡單的說明：易行道之所以易，是因為乘佛願力；難行道之所以難，是因為只有自力，沒有佛力的加持。這就很明了了。
對於他力，生活在現代的我們應該更容易理解，因為我們都生活在一個他力的世界當中，我們每天的所作所為都離不開他力。比如說，這麼大一個講堂，我在這裡講，如果靠我個人的氣力，只有前面的人能聽到；可是因為有麥克風，後面再遠的人也能聽得到，這就是他力。
現代社會分工細致，科技發達，我們都生活在他力的世界，交通、通訊工具，都讓我們很能明了他力，打電話，坐火車，坐飛機……無一不是仰仗他力。以這樣的例子來看我們佛法的修持：有難行道，有易行道；有自力門，有他力門。
（四）當乘他力
曇鸞大師在《往生論注》開頭的地方分析自力、他力，到最後結尾，首尾呼應，曇鸞大師說：
愚哉，後之學者！
聞“他力”可乘，當生“信心”，勿自局分也。
愚痴啊，後來的學佛人！聽說有阿彌陀佛大願業力可以乘托，你應當相信，你應當乘托啊！不要自己局限自己，認為像我這樣的人，怎麼夠資格乘托佛力呢？我應該達到什麼程度……
大師老婆心切，分析自力和他力的目的，是要勸導我們仰仗阿彌陀佛的大願業力。所以，才會很懇切地說“當生信心，勿自局分”。
我們不要做愚者。我們在世間辦事都很精明強干，為了達到自己的目的，想盡了方法，托盡了後門，找盡了關系，所謂“關系網”。阿彌陀佛有廣大的關系網，八萬四千光明，像網絡一樣，遍布整個宇宙空間，你只要念南無阿彌陀佛，當下就入阿彌陀佛的光明之網。
不乘佛力，就很愚痴。
所以，不是阿彌陀佛不慈悲攝受我們，是我們自己給自己畫了個圈圈。怎麼畫圈呢？我們每天自己就想：我如果沒有達到這個程度，是肯定不能往生的！每天念佛，就想到“我不能往生”，自己設了一個界限：我心地沒有清淨，怎麼能往生呢？
大家翻開淨土三部經，裡面沒有一句話要求我們要達到心清淨才可以往生。當然，也有人說《阿彌陀經》就講到“執持名號，一心不亂”，這“一心不亂”比清淨心還難！
這裡就涉及到法義傳承的問題。對《阿彌陀經》這四個字，歷史上有兩種解釋。如果依據善導大師的解釋，就很簡單，很容易，每個人都可以做到；如果按照禪定功夫來解釋，執心不起，妄念不生，那就難了。
淨土法門是易行道，用難行道來解釋，那是不合理的。
往生極樂世界，善導大師的解釋，都以阿彌陀佛的第十八願為標准：這裡的“一心不亂”就是《無量壽經》所講的“一向專念”。
這就是傳承不同，解釋不同，得到的效果也不同。我們要聽信哪一個？
我們之所以學習善導大師的淨土思想，就是因為善導大師的解釋上契彌陀之本願，下契眾生之根機，萬修萬人去。別的解釋，上不契彌陀本願，下不契我等根機，萬修難得一二往生。結果你把那個抱著當作金科玉律，拿來妨礙阿彌陀佛的救度，這就是自我設限了。
善導大師在《法事贊》裡解釋“執持名號，一心不亂”就是：
教念彌陀專復專。
“專復專”三個字，就是解釋“一心不亂”。“一心”就是專心，“不亂”就是不雜亂。一心是專，不雜還是專。“持執名號，一心不亂”，就是專稱名號，專而又專，任何人都可以做得到，這才是易行道。
所以，曇鸞大師叫我們不要自己局限自己。
三對照
學習法義，不論是我們講出去的話，還是我們聽進心裡的話，都需要三對照。
第一，對照經典。
淨土法門的正依經典，就是淨土三部經，不是《金剛經》《法華經》《華嚴經》等其他經論。我們修學淨土宗，談論淨土法門，就以淨土正依三部經作為依據。其余經典與淨土三經所說有不一致的，我們應該依據淨土三經，不依他經。
講到淨土法門，必須對照《無量壽經》怎麼說，對照《觀經》怎麼說，對照《阿彌陀經》怎麼說：要對照這三部經。
第二，對照祖師的解釋。
比如剛才講的“一心不亂”，它是淨土宗正依經典《阿彌陀經》裡講的，但是，如果不是淨土宗祖師的解釋，我們就不能依從。
首先要依善導大師。淨土宗在中國有十三祖。十三祖的教義傳承不完全一樣，有的帶有天台思想，有的帶有華嚴思想，有的帶有禪宗思想。善導大師的淨土思想是純粹的、沒有他宗思想觀念的。善導大師的著作“五部九卷”，通通講極樂世界，通通講阿彌陀佛，通通講念佛往生，純一無雜。他本人就是阿彌陀佛化身，就以彌陀誓願來解釋所有淨土的教義。所以，我們要依從善導大師的教誨。
凡是善導大師講到的，就是楷定過的，我們依善導大師，不依其他。比如天台宗判凡夫往生凡聖同居土，善導大師判凡夫往生報土，我們依善導大師。又比如有人提倡萬善齊修，回向淨土；善導大師強調一向專念，百即百生；而雜行回向，百中稀得一二往生。我們依善導大師。
若是善導大師沒有講到的，我們再參考淨土宗其他祖師的解釋。
第三，對照事實。
有經典的依據，有祖師的依據，再有事實的證據，我們就安心了！比如，有人講念佛達不到一心不亂的功夫不能往生，可是我們看到很多往生傳記裡那些人都達到事理一心不亂了嗎？我們身邊也有人往生，難道他們都達到事一心、理一心了嗎？事實證明，就是平常的凡夫，只要信願堅固，專修念佛，決定可以往生！
經典和祖師，理證和事證，以此作為我們的標准。
我們是按照淨土宗的傳承來講述，我們學法要有規矩，不能亂講。如果對別人講，我們要慎重，“我所說的這句話，有沒有經典依據？有沒有祖師依據？有沒有事實依據？”如果是別人告訴我們的，我們也要這樣來理性地思維：這樣說，有沒有經典依據？有沒有祖師依據？有沒有事實依據？
我們往往缺乏這樣冷靜的思維和審慎的態度。
聞法，要有正確的聞法心態，要如理思維，要冷靜。不要盲從，不要隨便肯定，同時也不要隨便否定。必須對照淨土三經，對照善導大師的解釋，對照事實。
（待續）
文章引用自 馬來西亞善導淨土宗
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