我們相信彌勒菩薩所說的，「一彈指有三十二億百千念，念念成形，形皆有識」，這彌勒菩薩說的。念念成形，形是色法，物質現象；形皆有識，識是心法，受想行識。到這個地方，我們才把五蘊搞清楚。五蘊這個名詞學了幾十年，我們講到五蘊，都把它用人身來做比喻，我們的色身是色法，我們有感受、有思想，念頭前念滅了後念生，這是行；識是妄心的本體，含藏一切法的種子，我們都這麼說法。哪裡曉得五蘊皆空，觀世音菩薩所見的不是我們說的，那是極微色。佛經的名詞，極微色，也叫做極微之微，這個東西現在科學家發現了，稱它作微中子。眼睛根本看不到，有定功的人也看不到，阿羅漢的天眼也看不到，權教菩薩看不到。佛說八地以上，即使是別教八地也是圓教第八住的菩薩，他能看見這五蘊皆空。
所以一切法不離自心，自心掌握了一切法。一切法不離自心，自心就是一切法，它變現出來的。大乘教裡頭常說，「一切法心現識變」，心是真心，真心能現能生，它不會變。迷了自心，從真心裡頭變出一個妄心出來，這個妄心是阿賴耶，阿賴耶能變。它能變什麼？能變自性所生所現的一切法，把這一切法變質了。自性所生所現的法（一切法）是實報莊嚴土，它把它變成十法界，把它變成六道三途，識變的。一真法界裡頭沒有十法界，沒有六道三途，全是識心作祟。
法相宗教給我們修行的宗旨是轉識成智。轉識成智，八個識有從因上轉的，有從果上轉的，這個要知道。六七因上轉，五八果上轉；換句話說，六七轉了，第八、前五識跟著一起轉。所以轉識成智完全在第六識跟第七識，第六的分別，第七的執著，也就是說不分別不執著就轉了。眼見色、耳聞聲，六根接觸外面境界不分別、不執著，就轉了。阿羅漢不執著了，他還分別，所以他還沒能轉得了。
菩薩確實是不分別、不執著了，甚至於連分別執著的習氣也沒有了，他達到將悟未悟的邊緣，就是轉識成智的邊緣。為什麼？他還個無明沒破，無始無明，這就是起心動念，還起心動念。起心動念就是他有波動的現象，他動的現象，他不是定的。無明是動的，妄心是動的，真心不動。他能把這個放下，不起心不動念，就轉過來了。轉八識成四智，就出了十法界，十法界是假的，假的不見了，就像一場夢，夢醒了。那個夢醒了是什麼？醒了之後看到是一真法界，就是如來的實報莊嚴土，也是自己的實報莊嚴土。自他是一不是二。
所以念老在此地做個總結，彭氏之說，彭際清居士他所講的，他真正說出世間自在王佛答覆法藏比丘的本意。發起真心，真心難發，真心一發，必含聖果。聖果現不現前？不是馬上就現前。佛知道，所以佛可以給你授記，說你什麼時候成就，他知道，凡夫不知道。為什麼？念頭才發這是因，因一定有果，所以佛曉得。因徹果海，果徹因源，因果是一不是二。這個理很深，我們能體會得到。花果同時，用蓮花表法，蓮花非常明顯。實際上法法皆如，法法皆是，只是我們肉眼凡夫看不出來。為什麼看不出來？我們有個很麻煩的地方，就是以為有個時間、空間，這就產生障礙。時間有先後，空間有遠近，殊不知時間跟空間是假的，我們沒有突破。
文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第一六０集）2013/2/4 檔名：02-040-0160
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