如果你不知道內觀，
臨終的正念對你來說就很遙遠
導讀
你今生的遭遇沒有人需要負責。如果一定要有人負責，那就是過去的你來負責，因為是你自己的業力嘛。
我們引用《佔察業報經》，裡面有一段關於無分別智的觀法，唯識的觀法。我們先看第一段。
一、總說。學“唯心識觀”者，所謂於一切時、一切處，隨身口意有所作業，悉當觀察“知唯是心”，乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉當觀察，隨心所有緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知，知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。
好，這無分別智的觀法，所謂的“唯心識觀”，就是“萬法唯識”的觀察，是說在一切時、一切處（當然我們剛開始做不到一切時、一切處）。至少一開始，你先撥出一個小時的時間，在佛堂裡面，先有一些行門的拜佛、靜坐，先做一些止的工作，把妄想停下來。然後你就開始起觀了，“知唯是心”。你知道，其實你今生所有的影像，都是第八識的種子變現出來的。所以它是剎那剎那生滅的，它是一種業力的釋放。
所以，人生是沒有結果的，只有過程。也就是說，沒有真實的東西，都是你內心的業力變現，讓你自己來受用。“知唯是心”，就是你要知道，你所受用的影像都是自變自緣。你第八識釋放一個影像讓你來攀緣，跟別人一點關係都沒有。你今生的遭遇沒有人需要負責。如果一定要有人負責，那就是過去的你來負責，因為是你自己的業力嘛。你不能夠說，欸，他傷害了我。你這樣講就不對了。什麼叫“他”呢？也就是你心中的影像，“他”可以釋放一個影像，但是受不受傷害是你可以決定的。你可以不受，你可以不取這個影像。所以我們第六意識還是有主導權的。
所以我們要知道，這一切——釋放者是第八識，接受者是第六意識——全部都是內心的世界。首先你要知道人生是自變自緣，斷除你向外攀緣的心，離開了心就沒有一切法的存在了。這是你學唯識學的第一個概念。所有的事情都是在你的內心發生的，不管是變現影像，還是攀緣影像，乃至一切的境界，都是你內心的事情。這是你要建立的第一個概念——“知唯是心”。
當然，你在佛堂裡面這樣思惟﹔你離開了佛堂以後，“若心住念”，你還是要想辦法讓心安住在這樣的觀察。這種念頭、這種正念，就是“知唯是心”的觀察。你要觀察這一切的人事其實沒有真實的外境，都是你的第八識變現一個業力的影像，讓你第六意識來攀緣，不要使心去攀緣外境而不自覺知。也就是說，我們剛開始可能在佛堂裡面去培養一個正念，然後離開佛堂以後去歷練，慢慢慢慢地去告訴自己，其實所有的世界都是你內心的影像。
在念念當中“悉當觀察，隨心所有緣念”。你一旦想到攀緣外在的人事時，你還得要把心抓回來，安住在這個“知唯是心”的正念，使令你永遠知道是自己內心產生妄想，而不是外境有妄想。外境本身它只是一個業力的釋放，它沒有太多分別的，所有的分別都是我們自己捏造出來的。
所以這第一件事情，就是斷除你向外攀緣的心，斷除你有所得心。一個人要能夠成就，第一件事情，你要開始培訓內觀。這很關鍵。如果你不知道內觀，你就很麻煩，臨終的正念對你來說就很遙遠。你的心還在向外攀緣，你臨終不可能有正念。如果你平常都沒有正念，臨終哪有正念？正念是栽培下來的。所以我們要培訓自己內觀，知道這一切的影像都是你的內心變現出來，自己去攀緣的。就是你必須把向外攀緣的心，變成向內觀照。這是你要做的第一件事。
文 / 淨土教觀學院
阿彌陀佛的世界——戒色、學佛、善知識
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