極樂世界四土生因
大安法師
往生西方極樂世界悉以發菩提心，一向專念阿彌陀佛為正因，而由念佛功夫的淺深、斷惑的程度決定往生極樂世界的境界，為何土所攝。
天台家將十方佛國類分為四土，即凡聖同居土(凡夫與三乘聖人共居)、方便有餘土(聲聞、緣覺及地前菩薩所居)、實報莊嚴土(圓教四十一位、別教地上菩薩所居)、常寂光土(諸佛所居)。
四土的差別只是就往生者的根機而論。在西方淨土本身並無此分別。極樂世界乃是阿彌陀佛依無漏善根所成的唯一清淨的淨土，而四土的差別乃是往生者唯識所變。
一、凡聖同居土生因
淨業行人信願持名，未斷見思惑，以一向專念之力，得蒙阿彌陀佛願力加持，臨命終時，捨娑婆世界同居穢，生極樂世界同居淨。
得生淨土，即截斷生死輪迴之苦，故名為橫出三界。帶業往生的凡夫依念佛功夫的淺深分為三輩九品。而十方世界凡聖同居土的凡夫，須斷盡見思二惑，方得漏盡通，始截生死流，出凡聖同居土而升方便有餘土，此名豎出三界，其事甚難。
淨宗念佛帶業往生淨土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊勝稀有，乃十方世界之所無。故知極樂世界凡聖同居土，勝於十方佛土，良有以也。
二、方便有餘土生因
若人念佛功深，以雜亂之心專念一句名號，或繫緣憶念阿彌陀佛相好光明，心口相應，字字分明，心不離佛，佛不離心，念念相續，無有間斷，如是念佛，名事一心。
若達此境界，雖不求斷惑，而見思煩惱自然斷落，則從娑婆凡聖同居穢土，橫生極樂世界方便有餘土。此土以伏斷塵沙惑的程度分三輩九品。
三、實報莊嚴土生因
若憶佛念佛歷歷分明，行住坐臥唯此一念，無第二念，不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂，是名事一心。事上即得，理上未徹，屬定門攝，未有慧故。若於百尺竿頭更進一步，於自本性忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落無念。
誠如蓮池大師所云：“若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得;若言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛歷歷分明。”(《彌陀疏鈔》)無念而念，念而無念，言思路絕，不可名狀，唯是一心，清淨本然之體，更有何法而得雜亂，是名理一心，屬慧門攝，兼得定故。念佛若達理一心，破一分無明，則生實報莊嚴土，同時分證常寂光土。
四、常寂光土生因
法身大士任運進道，四十二品無明，生住異滅四相，悉皆斷盡，即生實報莊嚴土上上品，而證究竟無上菩提，究竟無餘涅槃，常寂光淨土。實報莊嚴土與常寂光土，以無明惑的多寡而區別。
一般來說，娑婆世界淨業行人，大多生在凡聖同居土。於中隨其功行淺深，分三輩九品(或無量品)。茲舉幾例以證。
天台智者大師，相傳釋迦世尊之化身。臨終時，有弟子問：“未審大師證入何位?”智者大師回答：“我不領眾，必淨六根(相似即、十信位——注);損己利人，但登五品(即隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種。此位圓悟如來藏性，圓伏無明煩惱，而見惑尚未能斷——注)。
”智者大師的回答，表明自己還屬凡夫，只能生到凡聖同居土。蕅益大師臨終示偈，表明自己的修證位果，“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人?”蕅益大師自稱尚居名字即位人，圓悟如來藏性，見地與佛同儔，而見思惑尚未能伏，何況乎斷?如論往生品位，蕅益大師亦只能生凡聖同居土。此世間大徹大悟人，亦多多是此等身份。二位大師的本跡不可測度，然其末後示位，以身說法，杜塞後人以凡濫聖之弊，恩德弘深，誠末法淨業行人之頂門針。
西方極樂世界的殊勝，亦體現在凡聖同居土。
與娑婆凡聖同居土相比，極樂世界凡聖同居淨土中，凡夫與聖人俱會一處，直至成佛，非暫同;凡夫與聖人如師如友，朝夕同聚，非難遇;
極樂世界的聖人，一生補處菩薩無量無數，非稀少。極樂世界的凡夫與聖眾一道，同盡無明，同登妙覺，與娑婆眾生所作不同。
可見極樂同居淨土勝過娑婆同居穢土百千萬億倍。
下凡眾生帶業往生凡聖同居土，悉皆圓證三不退，於念不退中超盡四十一因位。不必捨身受生，一生必補佛職。
此等往生者，非凡非聖。若謂是凡夫，卻不歷異生圓證佛果，與觀世音、大勢至無二無別，故非凡;若謂是聖，就所帶煩惑業障而言，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩，故非聖。而又即凡即聖。
十方無量佛剎，無此名相，無此階位，無如是凡聖同居土。這種情形，“非心性之極致，持名之奇勳，阿彌陀佛之大願，何以有此?”(《彌陀要解》)蕅益大師的贊歎，彌顯極樂世界凡聖同居土的超絕殊勝。十方世界的眾生，見思之惑難斷，分段生死難出，故凡聖同居之關最難透脫。
唯極樂世界凡聖同居土，圓融具足上三土，圓證三不退，故能圓斷諸惑，一生圓成佛道，超出十方凡聖同居土之外。吾人深契此中真相，方可感戴阿彌陀佛的深重恩德。南無阿彌陀佛！
信受彌陀救度專稱彌陀佛名
願生彌陀淨土廣度十方眾生
文章引用自 蔡法悟
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