大安法師：淨土百問 (三)
－ 目 錄－
三、實修篤行
（1）我沒有皈依，但我這十幾年來，每天只要在家，一般第一件事就是點上三根香，但就是很懶，有時侯一覺睡到下午，燒香沒有固定時間，請問這樣是否不好？……………………………………………………101
（2）念佛法門下手易而得效速，三根普被，利鈍全收。持名念佛確實是修持淨土法門的一種非常便利直捷的方法。那麼，在持名念佛時，念六字洪名和四字佛號有何不同？有哪些持名念佛的方法可以采用呢？……102
（3）我素喜研究經教，手不釋卷，津津有味；而於持名念佛，不是昏沉，就是掉舉，這種現象是什麼原因？如何對治？………………………………………………107
（4）我受了五戒修持淨土，現在早晨誦《楞嚴咒》，有的佛友說，這是雜修，但我已在佛前發誓，一天誦《楞嚴咒》一部，請師父開示。…………………………108
（5）阿彌陀佛的“阿”字念成“ō”（音“喔”）可不可以呢？另外，打坐念佛時常會嗝氣，或者覺得有股氣堵在胸口，這是怎麼回事呢？………………………109
（6）用計數念佛好還是用清淨心念佛好？………………110
（7）平時念佛都是散亂心在念，如何才能攝心念佛呢？……………………………………………………11
（8）念佛對身心確實能起作用，這如何從理論上解釋呢？……………………………………………………113
（9）如何把一句佛號不間斷地念到專注？………………114
（10）一天至少念多少聲佛號才有效果？有效地去除妄念？…………………………………………………115
（11）是否能夠在念佛號之前祈求阿彌陀佛佛光加持，幫助我，驅除心中的貪、瞋、癡？……………………116
（12）專修淨土的人靜坐時，吸阿彌，呼陀佛，還是不管呼吸，只專注在阿彌陀佛聖號上？…………………117
（13）弟子所在的縣，既無寺院又無居士團體，親人去世時，弟子如何助念？臨終如何勸導？在親人耳邊放念佛機可以嗎？……………………………………117
（14）平時念《阿彌陀經》及佛號，有時幫蓮友臨終助念結緣《地藏經》，這是否與一門深入的原則相抵觸？…………………………………………………118
（15）我在生活中，以“靜坐常思己過，閒談不論人非”自警，佛號不斷，但就是不能入定，怎樣才可以入定呢？…………………………………………………119
（16）古往今來求生淨土的祖師們，對於念佛是否往生的解釋各不相同，但《淨土聖賢錄》中記載他們都得以往生。既然法門無量，殊途同歸，那修其它法門也回向淨土，不也照樣往生極樂嗎？懇請法師開示專修與雜修的利弊得失。……………………………120
（17）有人在百萬佛號閉關期間，若以決死之心，不吃不睡，求佛接引，是否屬於自殘自體，是否如法？宋瑩珂法師閉門三日，與東晉覺明妙行菩薩七日不吃不睡如何解釋？……………………………………122
（18）東林寺作為淨宗第一祖庭，似乎特別強調計數念佛，譬如百萬佛號閉關、“五·一”黃金周佛七、“十·一”黃金周佛七以及每日念佛規定數量，不知有何依據？………………………………………125
（19）念佛同修如何做才能有效地保持精進念佛的道心？…………………………………………………126
（20）“都攝六根，淨念相繼”具體落實在念佛的時候，應該怎樣才能達到這個要求？………………………12
（21）淨業修習總是進進退退，這其中有何因緣？如何對治？…………………………………………………128
三、實 修 篤 行
(1)問：我沒有皈依，但我這十幾年來，每天只要在家，一般第一件事就是點上三根香，但就是很懶，有時候一覺睡到下午，燒香沒有固定時間，請問這樣是否不好？
答：由於你還沒有皈依，我們也不想用更高的標准來要求你了。你沒有皈依還能想到在佛面前點三根香，已經不錯了，但如果要從修行的角度來衡量，你的上述行為是不好的。首先，你放縱了你的懶惰，說明你的求道之心還沒有上來。懶惰放逸是眾生與生俱來的煩惱。權且不說你學佛修道，就是做世間的事業，這個懶也會決定你是一事無成的。燒香你沒有規定時間，說明你這個人生活沒有規律，沒有秩序，沒有管住自己的決心。所以從世間法來看，也是不好的。那怎麼辦？你既然燒香，就規定好時間。你怕睡覺睡得太晚，就放一個鬧鐘在那裡，鬧鐘響了你馬上起來。睡覺只要恢復體力即可，不可將睡覺當作享受。一寸光陰一寸金，當勤精進。
所以現在你既然接觸到佛法，須知“人生難得，佛法難聞”。你應進一步地要求三皈依，要求佛法僧三寶的加持，要把你懶惰放逸的毛病改掉，規定時間點三根香。不僅點三根香，你還要開始規定一個功課，要念佛。點香之後你最少要拜三拜吧！拜三拜你最少要念十聲“南無阿彌陀佛”吧！念完十聲“南無阿彌陀佛”再拜三拜結束。你不能點了三根香就沒事了，要轉換自己的念頭。怎麼轉換？用至誠恭敬心。我們點香、我們禮拜這是至誠恭敬心，然後又加上念“南無阿彌陀佛”。當要懶惰放逸的時候，你就跪在佛面前說：“我怎麼這麼糟糕啊，請佛菩薩加持，讓我改掉懶惰的習慣。”每天睡覺最好不要超過六個小時，你把放逸懶惰的毛病改掉。古聖先賢諄諄教誨我們不要放逸，要勤精進，這樣我們才能成為對社會、對家庭、對眾生有用的人才。
(2)問：念佛法門下手易而得效速，三根普被，利鈍全收。持名念佛確實是修持淨土法門的一種非常便利直捷的方法。那麼，在持名念佛時，念六字洪名和四字佛號有何不同？有哪些持名念佛的方法可以采用呢？
答：持名念佛念六字或四字並無大的區別，總在念佛人的習慣、方便、歡喜而定。但都必須如印光祖師講的：（在）真信切願（的基礎上）志心執持。無論行住坐臥、語默動靜、穿衣吃飯及大小便利等，總不離此六字洪名（或四字持亦可）。必須令其全心是佛，全佛是心，心佛無二，心佛一如。若能念茲在茲，念極情忘，心空佛現，則於現生之中便能親證三昧。
娑婆眾生，耳根最利，意根功德最全。故應在制服耳根與意根上下功夫。先利用耳根聽佛聲，以意根或記數或作觀想，攝住耳根與意根，其它諸根自然臣服。所謂一根既返源，六根鹹解脫。念佛方法甚多，茲略述三五，以備淨業同修選用。
1.簡易十念法
每日清晨服飾已後，面西正立，合掌，連聲稱阿彌陀佛，盡一氣為一念。如是十氣，名為十念。但隨氣長短，不限佛數，唯長唯久，氣極為度。其佛聲不高不低，不緩不急，調停得中，如此十氣，連續不斷，意在令心不散，專精為功故。名為十念者，顯是借氣束心，心自不散。但須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。只可十念，不可二十三十，多亦傷氣。如加早晚十念，或早午晚三次亦可。如家有淨室或佛堂，仍須對佛像焚香禮拜，立念跪念均可。十念法是慈雲忏主依據阿彌陀佛第十八願的意趣，為事務忙碌者所立。實為無論僧俗閒忙均可奉持之法。楚石禅師晨朝十念，終身不缺；幽溪大師奉為日課，至老不休。此法能制心一處。一心念佛，決定往生。念數雖少，功德頗深。
2.十念記數法
印光大師為對治妄波沸湧而立。當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十，隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五，從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念，念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久久自當得之。此十念記數法與晨朝十念法，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，盡一口氣為一念，不論佛數多少。此以一句佛為一念，彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句，念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙；從朝至暮，無不相宜。十念記數，以全心力量施於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法。
3.持名與觀想合修
凡於行住坐臥時，則一心執持名號，凡於蒲團上跏趺靜坐時，則心心觀想佛像與淨土莊嚴。經行疲乏則趺坐以觀佛，坐久則經行以稱名。如能於行住坐臥四威儀中如是循環善巧修行，久之自得大利。持名方法有上述諸種可資采用，趺坐觀想之方略舉數端。
(1)自坐蓮華想
在念佛心中默下觀想，想目前生一大蓮華，不拘青黃赤白，狀如車輪之大，觀想華狀分明，仍想自身坐在華中須台之上，端然不動。作蓮華合想，作蓮華開想。當華開時，有五百色光，來照我清虛之身，無極之體，蓮華化生，得未曾有。作眼目開想，見佛菩薩及國土想，即於佛前，坐聽妙法，及聞一切音聲，皆說所樂聞法，所聞悉與十二部經相合。
(2)白毫觀
觀想阿彌陀佛丈六金身，趺坐勝寶蓮台，端正無比，兩眉之間，有白毫一顆，長丈五尺，周圍五寸，白如珂雪，外有八稜，右旋宛轉，中則虛空，放淨光明，瑩淨明徹，不可具說，顯映金顏，分齊分明，作此想時，停心住念，堅固勿移。心內憶念白毫相光四字，愈久愈妙。《觀經》雲：“見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。”
(3)阿彌陀佛觀
阿彌陀佛於彼高座，威德巍巍，相好光明，一切境界無不照見，如黃金山，出於海面。其中萬物，悉皆隱蔽，唯見佛光明耀顯赫，有無數聲聞菩薩，恭敬圍繞。另外亦可對西方極樂世界種種依正莊嚴，若德風華雨，若妙香天樂，若泉池樓閣，若林樹寶網,一一憶念，一境一幕，神游淨域。先送心歸極樂，臨終定得蓮華化生。
4.臨睡觀念法
修淨土人，凡欲入觀及臨睡時，一心合掌，正面西向，若坐若立若跪，十聲念阿彌陀佛、觀音、勢至、清淨海眾竟，發願雲：弟子某甲，現是生死凡夫，罪障深重，輪回六道，苦不可言。今遇知識，得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念，求願往生，願佛慈悲不捨，哀憐攝受。弟子某甲，不識佛身相好光明，願佛示現，令我得見，及見觀音、勢至、諸菩薩眾，彼世界中清淨莊嚴，光明妙相等，令我了了得見。
發願已，正念而寢，不得雜語，不得雜想。或正發願時即得見之，或睡夢中得見。此法系善導大師所立。蓮池大師雲：“善導大師古稱阿彌陀佛化身，今此願文，修淨土人所宜深信，慎勿以暫時無驗而辄廢惰，務必久遠行持，必於淨土，功不唐捐。”此臨睡觀念佛法能有效地提高睡眠質量。獲致身心健康，彌陀名號亦是世間療效極佳的安眠藥。
(3)問：我素喜研究經教，手不釋卷，津津有味；而於持名念佛，不是昏沉，便是掉舉，這種現象是什麼原因？如何對治？
答：文化人學佛，大多好樂研究教理，總想從經卷中得大總持，獲真受用。這種想法是可以理解的，然以生滅心揣摩佛經真實義，往往愈推愈遠。是故宜從真修實干入手。淨土法門以信願行為三資糧，其中持名念佛為信願二科之落實。吾人無始劫以來，總在妄想雜念堆中討日子過，是故伊始念佛，不是被濃霧般的昏沉所困擾，便是雜念洶湧，佛號被沖得無影無蹤。加之吾人懈怠放逸的習氣，缺乏披铠上陣一人與萬人敵的剛毅，所以因循故轍，泛泛悠悠若干年，沒有獲得一絲毫的念佛法喜。須知看經閱教如讀藥方，持名念佛方為服藥。印祖開示，一個真老實念佛者，一分時間閱經，九分時間念佛。意在吾人從念佛行持中契入。所以文化人學佛，應多從事相入手，每日規定自己念佛的數量，或一萬，或二萬，或三萬。拜佛若干，記錄在冊，限期檢查。有機緣可作或共修或自修的精進佛七，或百萬佛號持念等。總在使佛號變熟，止觀並運、定慧等持，功夫得力。此時看經閱教，自然心明眼亮，默契於心。願淨業行人共勉之。
(4)問：我受了五戒修持淨土，現在早晨誦《楞嚴咒》。有的佛友說，這是雜修，但我已經在佛前發誓，一天誦《楞嚴咒》一部。請師父開示。
答：你能夠受三皈五戒，修淨土，這非常難得。對修淨土的人來說，原則上，以一門深入專修為上，讀誦淨土經典，專念“南無阿彌陀佛”名號。但如果你對楞嚴咒有特殊因緣，發願誦楞嚴咒，也是可以的，然須將誦楞嚴咒的功德回向求生西方極樂世界，亦屬專修的范圍。
(5)問：阿彌陀佛的“阿”字念成“ō”（音“喔”）可不可以呢？另外，打坐念佛時常會嗝氣，或者覺得有股氣堵在胸口，這是怎麼回事呢？
答：阿彌陀佛的“阿”字正確讀音念“ā”，有些人習慣發“ō”音，也是可以的，如來悉知悉見。無論是念“ā”音還是“ō”音，阿彌陀佛都知道我們是在念他。但最好慢慢改過來，因為“阿”字，華嚴字母中排在第一，表法界生發音，諸法空義。“阿”字具無量功德，無量涵義。自“阿”字出生一切陀羅尼，展示了生生不息功德藏。
打坐念佛時不要高聲，否則傷氣。可系心於佛號，隨呼吸持念，慧心安住。隨息念佛亦是良佳的攝心方法。對於身體上的疼痛或者是氣脈等不要執著，一切觀空，佛號歷歷分明，即是無上深妙禅。誠如徹悟大師所示“一聲佛號一聲心，心佛雙忘趣轉深。定久不知誰喚醒，滿天霜月照幽林”。
(6)問：用計數念佛好還是用清淨心念佛好？
答：對初學者來說，宜從計數念佛入手，功夫漸深，自然與彌陀名號的功德相應，令心趨向於清淨。凡夫眾生開始念佛的心都是污染的、生滅的，只要是在心意識范圍都不是清淨心，真正的清淨心是要離開心意識。心是阿賴耶識，意是第七末那識，識是第六分別識。未離開心意識，又稱眾生心，生滅心。吾人信願念佛，能念的心和所念的佛號泯為一體了，全佛即心、全心即佛。以念佛心入無生忍，安頓在不生不滅的法性理體上，如是即便有一定程度的清淨心。等覺菩薩還有一分生相無明未破，還不叫究竟清淨，唯有佛一人才是究竟清淨。
了解這些修因證果次第後，還是要從老實記數念佛開始，每天至少念一萬聲以上，多多益善，念清楚、聽清楚、計數清楚，每日數量用功課冊記下來。是否有清淨心你不必理會它，功夫境界是水到渠成的，你老是去琢磨會成為一種負擔。往生一法全憑信願持名，我們有信願才會去計數念佛，通過計數念佛又能夠增上我們的信願，是由吾人計數念佛這樣懇誠感通阿彌陀佛慈悲願力的加持，令我們橫超到西方淨土。念佛的主要目的就是求往生，只要成就往生到西方極樂世界就畢竟臻於清淨，因為極樂世界是清淨的法性土，有極大的加持力。而在這個世間我們想求清淨卻甚難甚難，因為這個五濁惡世，整個的環境和眾生的心都是染濁的，吾人處在這種濁染的時空中，不能不受影響。
是通過記數念佛漸次獲得清淨心，不是想有清淨心便能得到清淨心的。是故我等淨業行人當在計數念佛上下功夫。制訂定課與數目，循規蹈矩地完成，日積月累，自然成辦往生資糧。
(7)問：平時念佛都是散亂心在念，如何才能攝心念佛呢？
答：攝心念佛的方法，即是大勢至菩薩所雲：都攝六根，淨念相繼。在眼耳鼻舌身意六根中，注重攝耳根與意根，這二根攝住，其他四根不攝自攝。攝耳根的方法即是自念自聽，念清楚，聽清楚；攝意根的方法，是心與聲相依，念茲在茲，不讓心念外逸。然常口念佛號心向外跑，如是可配合十念計數法，念一句佛號，心裡記數一，念二句，心裡記數二……念至第十句，再從一至十，如是循環往復攝意根。我等眾生初心念佛必定是散亂的，因為無數劫以來的阿賴耶識的妄想種子都會出來，這時要從容靜定，妄念來的時候正是做工夫的好時機。就憑這句佛號去收攝妄念，以一句佛號攝百千萬種妄想雜念，以一句清淨的佛號來澄清吾人垢染的心。這句佛號就像清水珠，投入渾濁的水中，濁水不得不清，這句佛號投入凡夫的亂心中，亂心不得不佛。所以在散亂的心念裡，要緊緊地抓住這句佛號，不要去注意那些散亂的妄念，只專注佛號。這樣旋收旋散，旋散旋收，如人學射箭，漸漸功夫熟練。慢慢地，當你能念佛的心與所念的佛號日漸趨近，在你的念頭裡面占了主導地位時，那你的功夫算上路了。這句佛號常時熏習內心，凝成強力種子，你就不經意中，亦有一句佛號在湧動，漸趨不念自念。是故攝心方法要從鈍工夫做起，一天至少要念一萬到三萬聲佛號，有打佛七的機會來打精進佛七，或晝夜經行念佛，日積月累，水到渠成，狂亂的心就逐漸得以降伏。如是淨念相繼，即可現前當來，必定見佛。
(8)問：念佛對身心確實能起作用，這如何從理上解釋呢？
答：念佛對我們身體的健康、智慧的開發乃至臨命終時，心不貪戀，意不顛倒，隨佛往生等，必有功效。古往今來的事例，不勝枚舉。然如何解釋這些現象呢？
這確實不可思議。從不可思議層面來說，此乃吾人心性之不可思議，持名奇勳不可思議，以及彌陀大願加持不可思議所致；又從可思議層面來看，亦可說出點道理。須知，諸法的狀況與吾人的心念相關。我們生活中的順逆境遇、身心狀態、人際關系、生存環境等，都是由吾人念頭變現出來的。不好的念頭變現出的是不好的境界，好的念頭就變現好的境界。如同做夢，全心即夢，全夢即心。要改善夢境，就得改善心念。念佛具有淨化念頭的強力，這句名號具足著阿彌陀佛全體的功德，當吾人執持名號時，轉化念頭力量強大。名具萬德，名召萬德，全攝佛功能為自功德。是故，念佛乃善中之善，福中之福。由於從本源上淨化了念頭，因而由念頭所顯現的身心狀況、人際關系和事業等等，都會向好的方面轉化。而放生回向也是這樣，放生是培植慈悲心的，你生起了慈悲心，那正報和依報就會大為改善。是故，信願念佛，戒殺放生，不惟饒益他人，更是利益自己；不惟利益來生，更能利益當生。願諸同仁深信毋疑。
(9)問：如何把一句佛號不間斷地念到專注？
答：我們知道阿彌陀佛名號功德不可思議，每天系念佛號很好，但有妄想、雜念、煩惱，干擾這是正常的。凡夫就是有妄想雜念，沒有了妄想雜念，就不是凡夫，你就是聖人了。你如果略一修行就能成為聖人，那也就不需要阿彌陀佛了。所以有煩惱是正常的，那麼遇到不如意的事情發會脾氣，也是免不了的。但是念佛過程當中，第一次發脾氣你可能會火冒三丈，經過一段時間念佛，再發脾氣的時候可能火就竄不那麼高了，這得有一個過程。五濁惡世末法眾生，其根機也只能這樣。至於你總是希望念佛息滅貪、瞋、癡，那麼這個目標定位要調整，念佛志在求往生，至於伏斷煩惱，要順應自然，不可強求。我們要念念想到業障深重，靠阿彌陀佛趕緊讓我們離開這個娑婆世界，到西方極樂世界去，念念求往生哪，這才指向正確的目標。善導大師的水火二河比喻告訴我們：我們走在這條念佛往生的白道上，貪欲之水與瞋恚之火仍然存在，但並不妨礙我們走在這狹小的白道上，度過生死急流，到達極樂彼岸。貪、瞋、癡等煩惱本質是虛妄的，是空的。我不理會他，專注在這一句佛號上，那麼如何能專注在這句佛號上呢？首先要生死心切，把死字放在自己的額頭上，我馬上就要死了，這時候你專注不專注？我須臾間就撒手人寰了，這個時候你還有什麼放不下，但念無常，才能懇誠念佛求往生呀。
(10)問：一天至少念多少聲佛號才有效果？有效地去除妄念？
答：注意不可把念佛僅僅作為工夫去用。將橫超法作豎出用，祖師常有呵斥。念佛法門首先要解決信願，時時呼喚彌陀的救助，阿彌陀佛就在我內心，我在阿彌陀佛的內心，我是佛心中的眾生，佛是我心中的佛，感應道交是當下的。念念作得生淨土想，念念心生歡喜，這樣念念都有效果呀！怎麼妄想雜念還有呀？妄想雜念不管他嘛，只要在妄想雜念當中，有這句佛號，能夠守得住，把得穩，就是我往生左券。由此獲得安心安樂，不要跟自己過不去呀。有如是信願心態後，至少一天念一萬聲佛號，像小學生做作業一樣，你必須完成他，念不完一萬聲佛號就不要睡覺。萬一當天極忙無法完成，也要在其他日子補上。如果持之以恆，念佛功夫得力，妄念自然稀少，此長彼消，水到渠成。
(11)問：是否能夠在念佛號之前祈求阿彌陀佛佛光加持，幫助我，驅除心中的貪、瞋、癡？
答：持念“南無阿彌陀佛”信願行具足，念念往生啊！此刻西方淨土七寶蓮池中，標上你的名字蓮華放出光明，蓮華越來越大。念佛時，即有阿彌陀佛光明加持，我們至心“南無”（全身心歸命），就是真正的祈求。有了彌陀強力的加持，就能有效地驅除自己的貪瞋癡。貪瞋癡如浮雲，念佛猶如智慧之風，風吹雲散，性天法爾朗徹。妄念來了不要去管他，一定要轉化為佛號的念頭，念頭轉化，也要經過由生轉熟的過程。現在有些人邊念佛邊琢磨有不有清淨心，聽說要清淨心才能往生呀，所以就刻意觀察念頭，哎呀，我這一念又不清淨了，這裡妄想雜念又起來了。這怎麼辦，怎麼辦？完蛋了，我不能往生了，因為我沒有清淨心。自己給自己畫地為牢，自設障礙，並無聖言量的依據，純是自己凡夫的知見，不可依從。
(12)問：專修淨土的人靜坐時，吸阿彌，呼陀佛，還是不管呼吸，只專注在阿彌陀佛聖號上?
答：專修淨土的人靜坐時，可以隨著呼吸來念阿彌陀佛，吸的時候，念阿彌，呼的時候，念陀佛。如果是六字，那麼吸的時候念南無，呼的時候念阿彌陀佛，一呼一吸，漸微漸細, ，然意地中亦有音聲之相，用此攝心。這樣心系在佛號上，這就是念佛禅，“若人但念彌陀佛，是名無上深妙禅”，禅就是佛心。這句名號就是阿彌陀佛的心，我們安住在阿彌陀佛的無上的願心上，就安住在無上深妙禅上。於此禅和淨就圓融不二了。
(13)問：弟子所在的縣，既無寺院又無居士團體，親人去世時，弟子如何助念？臨終如何勸導？在親人耳邊放念佛機可以嗎？
答：自己的親人去世，你首先要義不容辭給予助念與臨終勸導。印祖的《臨終三大要》以及東林寺印行的《饬終津梁》，所作臨終之指導，要常常對親人、對父母進行勸導，要讓他放下世間所有的牽掛，一心一意求生西方極樂世界。事前要做一些准備工作，把他牽掛的事情，趕緊幫他料理完，然後告訴他：“這些事情你放心，我都辦妥了。”然後就勸勉他產生信心。這時候應該直接給他念，你現場自己去念，有你的至誠心去念，比聽念佛機好。除非在沒有人助念的情況下，才用念佛機替代一下。最好是自己親自念，勸告親人保持信願行之正念，如是與阿彌陀佛感應道交，定得往生。
(14)問：平時念《阿彌陀經》及佛號，有時幫蓮友臨終助念結緣《地藏經》，這是否與一門深入的原則相抵觸？
答：修行淨土法門，宜專精。善導大師提出專修的五種正行：一心專門讀誦淨土經典；一心觀想憶念阿彌陀佛及西方極樂世界；一心專門禮拜阿彌陀佛；一心專門稱念阿彌陀佛名號；一心專門贊歎供養阿彌陀佛。那這樣隨順佛敕，易與彌陀願力感應，得遂往生。如果是雜修，感應力弱，往生比例就隨之下降。所以我們還是以專修為主。至於給蓮友臨終助念往生，更應專稱彌陀名號，令亡者系念佛號，作往生意。南無阿彌陀佛乃萬德洪名，包含著所有佛菩薩名號的功德以及誦念諸種經典的功德。有人認為要消災延壽就得念藥師佛，難道念阿彌陀佛就不能消災延壽嗎？他是無量壽啊！念觀世音菩薩能夠免災吉祥，那念南無阿彌陀佛亦同樣能得到。古往今來祖師大德們悉殷勤勸告，無論是助念往生、薦亡超度乃至消災延壽等，皆應念佛。至於某蓮友與《地藏經》有特殊因緣，平日熏修熟，好樂聽聞，那麼助念時，先念一部《地藏經》。爾後再提起阿彌陀佛名號，亦無不可。只要將讀誦其他大乘經典的功德回向往生極樂世界，也屬於專修之列。
(15)問：我在生活中，以“靜坐常思己過，閒談不論人非”自警，佛號不斷，但就是不能入定，怎樣才可以入定呢？
答：看來你還有一個對入定的執著、貪求。你這一念執著貪求的心就是你入定的障礙，可見你對念佛的功德還是缺乏正確的知見。你在老實念佛當中就已經入定了，是不是這樣啊？這彌陀名號就是無量壽，無量壽就是自性的寂定，就是陀羅尼，就是三昧之王，已然超越一般的禅定了。所以你在一心念佛的時候，就已經入到了無上深妙禅，誠如經典所雲：若人但念彌陀佛，是為無上深妙禅。你已經安住在無上深妙禅裡面，卻還問：我為什麼沒有入定呢？就好像你已經在故宮了，還到處向人打聽北京在什麼地方一樣。所以還是老實念佛，不管入定不入定，一心執持名號，心外無佛，佛外無心，萬慮俱空，不知有身，不知有世，亦不知我今日所作是修行之事，如是不求入定自然入定。以無所得故才得阿耨多羅三藐三菩提，你有所得心就什麼都得不到。一切賢聖皆以無為法而有差別。切不可用世間分別執著的觀念來求境界，有能入，有所入，有能入所入就離定甚遠了。首楞嚴三昧，一切事究竟堅固，能所消泯，最後到空，能空所空亦遣，空空亦空，一空到底，畢竟空無所有，這時候才能說你入到了般若禅定。
所以你不要老是在這裡執著這些東西，一定要消泯對待。老實念佛，莫換題目即可。
(16)問：古往今來求生淨土的祖師們，對於念佛是否往生的解釋各不相同，但《淨土聖賢錄》中記載他們都得以往生。既然法門無量，殊途同歸，那修其他法門也回向淨土，不也照樣往生極樂嗎？懇請法師開示專修與雜修的利弊得失。
答：淨土一法是普門法，就是平等普遍地攝受九法界種種不同根機的眾生，也是所有大小乘宗派的最終歸宿。《淨土聖賢錄》中記載的宗門教下的那些善知識，他修自己本宗的法門，最後以所修行的功德回向求往生，也是可以往生的，這個《無量壽經》也談到，這些修行大乘法門的只要一念淨心回向都能往生。但是善導大師到印光大師，強調專修，亦有其意味深長的道理。專修把握性大，雜修把握性小。專修就跟阿彌陀佛建立起很親切的因緣關系，當我們念阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛就知道我們，我們頂禮的時候，阿彌陀佛就了解我們。我們每天心裡都是想著西方，想著西方極樂世界依正莊嚴，在阿賴耶識內熏習那個與西方直接關聯的種子。臨命終時，這個種子的力量是很大的，如離弦之箭，引導神識到西方極樂世界，所以一百個人專修一百個人往生，一萬個人專修一萬個人往生。如果是雜修，修其他的法門，跟彌陀的願力就比較疏遠，所熏習的種子跟淨土法門也比較疏遠，所以呢，一百個人裡面一兩個人往生，一千個人裡面三五個人往生。這是善導大師的慈示。我們一定要信受祖師的教誨，佛的教誨。
《隨願往生經》中普廣菩薩問佛：十方悉有淨土，世尊何故偏贊西方彌陀淨土，專念往生？佛告普廣：閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏贊西方一佛淨土，使諸眾生專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。是故於十方無量的剎土，專門拈出西方淨土令我們棲心歸宿。文殊師利菩薩以根本智修一行三昧、一相三昧，就是面向西方，念阿彌陀佛。由念佛的因緣，成就般若波羅蜜，成就無量的陀羅尼，成就無量的智慧辯才。以文殊的根本智，修念佛的一行三昧。宗門教下諸祖師也潛修淨土，回向往生。如果你能夠一門心思專修的話，這種親緣關系更親切，更熟悉，在這個時代更要強調專修增上往生的把握。
(17)問：有人在百萬佛號閉關期間，若以決死之心，不吃不睡，求佛接引，是否屬於自殘自體，是否如法？宋瑩珂法師閉門三日，與東晉覺明妙行菩薩七日不吃不睡如何解釋？
答：我們念佛一定要有一種平實的心，不能走極端。我們對十天百萬佛號閉關，只要求齋戒清淨，守八關齋戒，過午不食，但不能不吃。不吃不睡不是爾我凡夫所堪能。走極端或許會出問題。我聽同修說，有個老居士，七天閉關，不吃不睡打餓七，甚至水都不喝。等到七天過後，被人扶出，倒在地上一命嗚呼了。所以這種苦行，是不許可的。《梵網經》雲：“滅壽取證者，亦非下種處。”所以你只要至誠懇切地念佛就好了，該吃你就吃，該睡你就睡，只不過是不要貪睡，不要貪吃就好。不能不吃不睡啊，修行要走中道嘛！所以佛為什麼最後放棄苦行，是以身作則走中道。尤其念佛，是安樂法門，並不在乎苦行的。你再苦行，不吃不睡，然信願未建立起來，也是往生不了，如果具足信願，就是睡在黃金床上，也都可以往生。
宋代的瑩珂法師是一個特例，由於他覺得自己煩惱很重嘛，他見到阿彌陀佛，盡管還有十年的壽命，他就想：這十年中自己煩惱太重，怕又往生不了，希望阿彌陀佛慈悲，干脆我現在就跟你走，反映他一種願心，阿彌陀佛也就恆順眾生嘛，慈許三天以後再來接引，這是個特例呀！東晉的覺明妙行菩薩也是一個特例，我們只是學習他那種精神。東晉的時候，像覺明妙行菩薩這樣的懇切的心，七天這樣拼命下去，身體還能夠接受得了。現在我們這樣拼下去，首先體質跟古人都不能相比。所以現在就在我們凡夫的范圍當中，可以苦一點修行，但是一定要適度，一定要自己能接受得了。就是適度的挑戰。就像調琴弦，略微調緊一點，但不能繃得太緊，繃得太緊，就斷了啊！所以我們東林寺這個十天百萬佛號閉關，這是適度的挑戰，大家還能接受，甚至晝夜二十四小時念佛，這也適度。你如果讓他兩日兩夜、三日三夜、七天七夜，這都有點相當的挑戰了。所以先從適度的精進開始比較好一點，根據我們身心的狀況，只要安樂，只要這個念頭能夠安定在佛號當中，這是最好的修行，不在乎過度的苦行。現在有種很不正確的觀點，認為越苦行好像就越有道心，越有道德。所以有些人就利用這樣的心理來兜售他的一些做法，蠱惑人心，我們要智慧揀別，平時老實念佛，綿綿密密即可。
(18)問：東林寺作為淨宗第一祖庭，似乎特別強調計數念佛，譬如百萬佛號閉關、“五·一”黃金周佛七、“十·一”黃金周佛七以及每日念佛規定數量，不知有何依據？
答：計數念佛方法乃中國淨宗祖師的傳承，這是針對眾生心性特點來施設的。由於我等凡夫妄心波動大，又有與生俱來放逸懈怠的積習，而且初心念佛易生厭倦，常常會為自己不想念佛的懶惰而找種種的借口。由此就得對症下藥，規定一個數量，就像給小學生布置家庭作業，如果不完成，第二天就要罰站。這樣強制性地規定數量，或能令念佛漸上軌道。另外，亦是念佛功夫的必需，以數量求質量。如果沒有一定的念佛數量，想要臻入清淨念佛境地是不可能的。心是否清淨，不必顧及，你就注重你念佛的數量。在一百萬的數量裡面，也許不期然地會有若干句比較清淨的佛號，水到渠成，無心而得，所以宜注重計數念佛。古人對每日念佛數量的規定或三萬，或五萬，或七萬，或十萬。底數是三萬，可見古人辦道之笃實。現在吾人根器陋劣，又生存在這個忙碌的競爭社會，所以我們提倡每日念佛的底數是一萬。如果一萬佛號都不能保證的話，就很難說你是真念佛人了。一萬聲佛號約兩小時能念完。一天二十四個小時，再忙碌兩個小時總是能抽出來的。
另外，東林寺為了方便上班的淨業行人念佛，特地在五一、十一兩個黃金周組織佛七，海內外四眾弟子雲集，效果良佳。制度化的每月兩次十天百萬佛號以及每月的晝夜經行念佛，亦令全國各地同仁頗得法益，目前亦開展二十一日閉關，以及四十九日閉關。淨土法門貴在信願行統一，以平實的念佛行持落實信願、增上信願，並由此令念佛功夫更為純熟，良性互動。東林祖庭願為十方淨業行人提供服務，同登極樂，共證真常。
(19)問：念佛同修如何做才能有效地保持精進念佛的道心？
答：一般來說，現代眾生聽聞佛法難，聽聞到佛法聞信淨土法門難，稍生信心，如法修行難，勉力行之，恆常精進難。吾人在無量劫六道輪回中，亦曾發過求出離三界之心，修道之行，只因屈於懈怠放逸煩惱，淨業無成。所以還在生死輪轉中，受大苦惱。今生又聞持名簡要法門，當決定成辦淨業，做到三點，用以保持精進念佛的道心，第一，生死心切，智慧思惟無常，生命在呼吸間，三界火宅魔窟，不容片刻停留，今生不了生死，下生定入三途，萬劫千生，難聞佛名，思地獄苦，發往生心。將深信切願二法，常存在心，憶念不忘，作為人生惟此為大之要事。第二，一門深入，莫換題目，摒棄這山望到那山高的偷心。深知吾等業力凡夫，處於濁世，唯有全身心依怙阿彌陀佛才可得救。第三，記數念佛，克期取證。每日有定課，持念佛號不少於一萬聲（多多益善），記入功課冊。有機緣參加精進佛七，或百萬佛號閉關，或晝夜經行念佛（東林寺亦可為四眾弟子提供這些修行的條件），如是在實修中得到真切的體驗，獲得法喜。沐浴在阿彌陀佛光明中，念佛的道心才能有進無退。須知，凡夫眾生道力怯弱，多有退轉。而皈投阿彌陀佛悲願之海中，彌陀之光明便會攝受我等眾生，安立於涅槃淨土。
(20)問：“都攝六根，淨念相繼”具體落實在念佛的時候，應該怎樣才能達到這個要求？
答：“都攝六根”就是將眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攝入一精明（阿賴耶識之見分），以此深心，執持彌陀名號，令六根不再馳逸於六塵。六根當中最重要的是耳根和意根，這兩根的功能最全，也容易馳逐外境。如果把這兩根攝住了，其它的如眼根、鼻根、舌根、身根也就不攝自攝了。攝耳根的方法就是自念自聽，從心裡念出聲音再從耳朵聽進去，心與聲相依，小內循環，就能把耳根攝住。攝意根的方法，可采用印祖的十念記數法。念第一句佛號記一，念第二句記二……念第十句記十，再從一記到十，循環往復。這樣給意根派了記數的任務，意根自然不容易跑，這就是念茲在茲。如是持念佛號，靈靈不昧，念念相續，即是淨念相繼。日常工作生活中，恆常系念佛號，如子憶母，如是熏習，自然與萬德洪名、淨土依正莊嚴日漸親切。憶佛念佛，現前（現生證得念佛三昧）當來（帶業往生，華開見佛）必定見佛。大勢至菩薩的授記，吾人當拳拳服膺。
(21)問：淨業修習總是進進退退，這其中有何因緣？如何對治？
答：原由很多，其根本原因還是生死心不切啊！不了解在輪回中生命的無常啊！再一失去人身，換個嘴臉到三惡道裡去報到，就萬劫難復啊！這種生死恐懼心沒有生起來，於是就把學佛看得泛泛悠悠，甚至於把學佛作為生命的一種點綴。看點佛經，搞點機鋒轉語，然後跟同學、朋友在一起侃一侃，表現自己很高雅。念佛也大多停留在表面：情緒好一點，多念幾聲佛；待會兒昏沉了，正好美美睡一覺；待會兒又覺得有點感冒，更有放逸的借口了；待會兒遇到幾個多年不見的朋友，高談闊論，更把念佛忘到九霄雲外了。如是種種情形，乃吾輩因循怠惰之常態，對此，要痛加對治。從現在開始，規定早晚功課，根據自己的工作生活情況，或幾千，或一萬、二萬佛號，以決定不缺為准；同時要有同參道友相互監督、勸勉。要有恆心啊！堅持耐久，像普賢菩薩修十大願王那樣不疲不厭，虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此大願無有窮盡。普賢菩薩無量劫不疲不厭地修，難道我們這幾十年光景，只念這句佛號都念不下來嗎？當你要懈怠退轉的時候，趕緊在佛面前至誠忏悔，痛哭流涕，發出真為生死、矢志求生安養之心，如是就漸漸把這個煩惱習氣改變過來了。
學佛網 ~ 明華居士微博：http://big5.xuefo.net/wb/1_1.htm。
留言列表
