中道之理
「無有虛妄，無有顛倒，名一實諦也。」
淨空法師
「一實」，我們參考資料裡頭有，《佛學大辭典》說的。就名詞這個意思上來看，一是真實的，換句話說，二就不真實，我們說三心二意，這是虛妄的。一是真實的，一是什麼意思？《佛學大辭典》裡說，這個一，「真如也」，一是真如，一就是本性。所以下面說，「一，平等之義，名平等之實相曰一實。」這個意思深。平等是沒有分別，分別念頭一起就不是一實。那是什麼？那是虛妄。大乘教裡頭佛祖常說，「起心便錯，動念即乖」，乖是違背，違背了自性。自性是不得已用一來代表，這個一有沒有？沒有。這個一不是數字，不得已用它做代表，代表自性，代表真心，代表宇宙萬有的本體。道教裡面稱之為道，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，這是道家講的。佛法大乘講一實，就是自性，平等的實相，實相是真相，宇宙萬有的真相，稱為一實。宇宙萬有的真相是平等的，大經上我們讀過，「生佛平等」。生是眾生，佛是佛法裡頭究竟的果位，成佛了。它不說佛生平等，說生佛平等，對於生尊敬，擺在前面。生是眾生，眾生包括宇宙一切萬法，為什麼？沒有一樣不是眾緣和合而生的。眾緣和合而生起的現象就叫做眾生，大整個宇宙，小到一微塵、極微色，都是眾生。
淨空老和尚開示：心在哪裡？其實心也是虛妄的。什麼是心？楞嚴會上，釋迦牟尼佛問阿難問了七處，叫七處徵心。阿難很高明，我們要是遇到，我們說不出七處，阿難有辦法說出七處。七處都被釋迦牟尼佛否定了。世尊並沒有問他真心、妄心，不管是真心、妄心，心在哪裡，你拿出來給我看看？阿難說出七處，被佛否定，感到非常驚訝。在中國，達摩祖師初到中國來的時候，在少林寺面壁坐禪，遇到慧可。這也是個參禪的，來見達摩祖師請教，達摩祖師正在打坐，他在門口站著。冬天下雪，雪已經下到他的膝蓋，雪很大，時間很長，他還沒走。達摩祖師出定看到他，沒有理會。他用戒刀把自己的左手砍下來，拿著這個手去供養達摩祖師。達摩祖師看到這個才開口，你何苦來？為什麼這樣做？你來找我有什麼事情？他說我心不安，求大師給我安心。達摩祖師說（達摩祖師手伸出來）：你把心拿來，我替你安。所以我們現在看到很多達摩祖師塑像，都是手伸著，就是說，你把心拿來，我替你安。慧可想了半天，心在哪裡？找不到。他就說了一句，「覓心了不可得」，你叫我找心，我找不到。達摩祖師順著就一句話告訴他，「與汝安心竟」，我把你的心安好了。他在這一句話裡頭開悟了，這是禪宗的二祖。不管是真心、妄心，在哪裡，找不到，跟楞嚴會上一個意思。
假的就是假的，假的別當真就沒事。恆順眾生，一切隨緣，曉得它是假的，你就覺悟了。知道一切法都是假的，你過佛菩薩的生活。方老師早年告訴我，學佛是人生最高的享受。像達摩、慧可、惠能這些人，都是過最高的享受，人生最高的享受。知道它是假，不妨礙它的假，隨順它的假，這個妙！這就叫隨緣妙用，可不能當真，你所獲得的一切不染污，那就是清淨心。不起心不動念，這就是不生不滅的真心。在哪裡？就在現前。迷了叫妄心，明白了就是真心。真妄不可得，染淨不可得，善惡不可得。《般若經》上說的「一切法無所有，畢竟空，不可得」，你就得大自在。為什麼凡夫得不到？凡夫患得患失，失掉了他不自在，他有苦受；得到了他也不自在，怕丟掉。所以得與不得，他統統不自在，而且都是假的。看清楚、看明白了，是一個錯誤的觀念，得與失是個錯誤的觀念，他就活在那種錯誤觀念裡頭，你看多苦。佛法的教學沒有別的，就是教你認識事實真相，那就叫成佛。認識事實真相，於一切法中得大自在，為什麼？佔有的念頭沒有了，控制的念頭沒有了，分配的念頭也沒有了，完全回歸自然，回歸自性，這得大自在！這個叫成佛作祖。
《三藏法數》裡面有解釋，叫「一實諦」。這個諦，我們世間人說的真理，實諦就是真理，就是真實。一實諦，「謂一實相」，實相是真相，「中道之理也」。中道是什麼意思？二邊不著，給它起個名字叫中道。真妄二邊不著，生死涅槃二邊不著，是非二邊不著，禍福二邊不著，覺迷二邊不著，能說得出來的全是二邊。那什麼是中道？一句話都不能說。有人向文殊菩薩請教什麼是中道？文殊菩薩一句話沒說，這裡頭就有覺悟的人，真中道也。他所表演的那就是真的中道，言語道斷，心行處滅，叫不可思、不可議。不可思就是不能想，不可議就是不能說，不可思、不可議，那就是中道。中道之理，「無有虛妄，無有顛倒，名一實諦也。」這是真正真實，能夠思惟想像的都是假的，叫著相。我一切都不著，也著了相，著了一切都不著。你看，動個念頭就不行，這是佛法的妙諦。
註解裡頭，下面說的，「於密宗初地菩薩之位，先得淨菩提心」。「淨菩提心地」，我們參考資料裡頭有，這也是《佛學大辭典》上的。「淨菩提心地，初地之異名」，此地說的初地是密宗說的，跟《華嚴》、《法華》說的不一樣。淨菩提心，「是為真言行者初心之位次」。真言就是密宗，密宗的修行人，他們初心的位次叫淨菩提心。「三句義之菩提心為因配於此地」，見《秘藏記》末後所說的。底下是三句，哪三句？「三句，為《大日經》所說」。「第一句菩提心為因」，菩提是覺悟，覺而不迷，這是因，真的覺悟了。「第二句大悲為根，是行」。換句話說，從菩提心生起大悲，大悲就是我們講的大慈大悲。大慈大悲是真心的相，也是真心的作用。
大乘教裡，密宗是大乘，大乘教的真因就是發菩提心。念佛往生極樂世界，這個經上三輩往生都是說「發菩提心，一向專念」，無論是上輩、中輩、下輩，統統都是發菩提心，一向專念。經上確實看到有上中下三輩，最後的是一心三輩。三輩的因行都相同，所以到極樂世界這三輩果報平等，皆作阿惟越致菩薩，有道理。如果因行都一樣的，到極樂世界不平等，這就會讓人家懷疑了。為什麼統統都發菩提心、一向專念，為什麼到極樂世界不平等？因平等，果當然平等，所以皆作阿惟越致菩薩，這就解決了。極樂世界有沒有同居土、方便土？有，但是平等的。這個就是講的不壞世間相。世間相有這三土，為什麼？你見思煩惱沒斷，當然是同居土；沒有大徹大悟，當然是方便土；上輩往生的是明心見性、大徹大悟，生實報莊嚴土。可是極樂世界同居土、方便土也是阿惟越致菩薩，換句話說，論智慧、神通、道力，無論從哪一方面來說，跟實報土的菩薩平等的。這個要我們細心去觀察，不能粗心大意，你才真正看出極樂世界的殊勝莊嚴。這看門道，你對它才會生起信心，生起恭敬心，生起仰慕的心，這才真正願生極樂世界。這個世界看穿了，極樂世界也看清楚了，你肯定放下這個世界，到極樂世界去了。
這個世界有許多苦難眾生，諸佛剎土也都不例外。菩提心裡面流露出大慈悲心。慈悲心是他受用，不是自受用，自自然然眾生有感，你就有應，應以什麼身得度，你就現什麼身。你能現無量無邊身，你能說無量無邊法，你知道這個眾生的根性，生生世世學習的狀況、生活的狀況，你都了解，所以說法契機。說法有三個目標，第一個目標，幫助他轉惡為善，生清淨信心。這個說法的目的達到，第一個目的達到。第二個目標，幫助他轉迷為悟，他有能力抉擇法門，知道如何選擇。最後一個目標，幫助他轉凡成聖，他作佛了。佛教化眾生有三個目標，我們在這一生當中，他幫助我們提升到哪個階段。如果跟淨土宗有緣，這三個目標在一生當中都可以達到。第一個，幫助你生起信心；第二個，幫助你發願求生淨土；第三個，生到淨土就是阿惟越致菩薩，就轉凡成聖，一生得圓滿。佛菩薩為什麼到世間來？就為這個，其他的邊都不沾，跟凡人不一樣。凡人所求的世間的名聞利養，覺悟的人不要這個東西，這些東西是麻煩、是染污、是不平等、是造業，感得來的是善惡的果報。
佛心目當中善惡果報是平等的，作用是什麼？作用要消業。你造的罪業，感得地獄、餓鬼、畜生，消你的罪業；你造的善業，感得的是天堂、人間的富貴，是消你的福報。善惡果報統統都要消掉，清淨心才現前。清淨心現前才能出六道輪迴，清淨心現前就是阿羅漢。佛教我們這些東西，世間人不懂，古時候人懂，現在人不懂。為什麼？古時候學佛的人，無論在家出家，他真學；對於如來的經教，他真懂、真明瞭，所以他是正知正見，他所修的叫正行。從自己日常生活穿衣吃飯，工作、待人接物，用心正，不偏不邪，沒有偏心，沒有邪念。用的是什麼心？用的是自性流露出來的愛心，就是慈悲，大慈大悲。生活裡面顯示著慈悲，工作裡頭表現的也是慈悲，待人接物還是慈悲，所以他歡喜，法喜充滿。從自性流出來的法喜，法喜起作用，讓接觸他的人大家統統都歡喜。佛教是真正愛的教育，有佛教的地方人快樂，快樂不代表富裕。
（圖文取自網路）
文章引用自 ~ FB 許麗華
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