大安法師：淨土百問(二)
－ 目 錄－
二、般若起信
（1）“清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛”與“口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然”，請問法師如何正確理解？……………………51
（2）法師慈悲，我們常聽您講念佛要感應道交，到底怎麼才算是感應上了彌陀的慈悲願力？ …………………52
（3）關於臨終往生是否需要正念“憶佛念佛”的問題。是否只要平時具足信願持名，臨終不論什麼情況，乃至昏迷，亦得往生？……………………………………54
（4）我集中思想念阿彌陀佛時，心中有一種空曠、充滿、柔和的感覺，這是不是一瞬間感受到的佛性？……59
（5）往生的必要條件是什麼？我念佛到什麼程度才能往生？……………………………………………………61
（6）念佛人多是老頭老太太，年輕學佛人往往對禅、密感興趣，對淨土法門漠然，這是什麼原因？…………63
（7）淨土法門是特別法門，不能以通途法門的法理解釋，那麼淨土法門能解釋通途法門嗎？請慈悲開示，阿彌陀佛。…………………………………………………64
（8）有關臨終往生有兩種說法，一直困擾著淨業行人。其一說，臨終必須有正念才能往生；其二說，只要平時具足信願持名，無須計較臨終是否有正念，決定蒙彌陀願力加持得以往生。這兩種觀點，我們應該如何抉擇？……………………………………………………66
（9）《西方合論》的作者袁宏道生到西方邊地疑城，請問師父邊地疑城是如何形成的？哪些念佛同修會生到邊地疑城？………………………………………………70
（10）近來，有些居士專弘淨土的音像與書籍在東北地區乃至全國都在大量流通，我等群盲不辨真偽，請師父開示，如何明辨是非邪正？………………………72
（11）《大勢至菩薩圓通章》說：都攝六根，淨念相繼。請開示其意義。………………………………………75
（12）弟子煩惱不斷，意惡重重，甚至還造作身、口、意罪業，這種情況下信願持名能夠往生嗎？帶業往生是否只帶舊業不帶新業？……………………………78
（13）淨土宗學人常見這麼一句話，《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。”曾看到一位居士說：《大集經》沒有此說，這是以訛傳訛。弟子沒有余力去通看全部《大集經》，所以特此請教如何看待？……………………………80
（14）如何正確理解和實踐“信願行”？只要有了信願持名，就一定能往生嗎？……………………………81
（15）弟子念佛一年多了，總感覺煩惱越念越多，請開示如何對治？……………………………………………83
（16）“自性彌陀，唯心淨土”，古德多有言及。西方極樂世界就在當下自己一念心性之中，所以不必求生距此十萬億佛土之遙的淨土，弟子甚感困惑，請法師慈悲開示。…………………………………………85
（17）有人預知時至要往生，叫來佛友助念，但幾次都沒走，是不是這裡面有偏差呢？……………………86
（18）我學淨土法門，也念佛。我覺得如果阿彌陀佛能經常示現讓人看到，人們對淨土的信心會增強的；念佛過程中阿彌陀佛能經常鼓勵，那念佛也一定會更加精進的；阿彌陀佛是大慈大悲的，為什麼不這麼做，而讓人難以生起信心呢？……………………88
（19）本來念佛應該越念越清淨，為什麼越念越覺得雜念紛飛？…………………………………………………89
（20）東林寺為何確立淨土五經一論的聖言量和中國淨土宗祖師的著作為兩大參照系？………………………90
（21）《無量壽經》中所講的邊地疑城是個什麼樣的地方？…………………………………………………92
（22）怎樣理解感應道交？………………………………93
（23）何為見地？修淨土宗沒有見地能否往生？見地、修證、行願是修行整個過程，如何處理三者的關系？…………………………………………………94
（24）如何理解“捨利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國”？………………………………………………96
（25）請開示“如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴”的經義。……………………………………………97
（26）一些講法者在講法的時候，特別強調冤親債主的問題，認為如果沒有解決好與冤親債主的關系，那麼在臨命終時就會受到冤親債主的障礙而無法往生。請對此問題慈悲開示。……………………………98
（27）善導大師的弘願門是怎麼回事？…………………99
二、般 若 起 信
(1)問：“清珠投於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛”與“口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然”，請問法師如何正確理解？
答：前面的一個偈子是古德所開顯的，意思是我們所執持的阿彌陀佛名號就像清水珠，清水珠投到渾濁的水裡，便能澄清濁水。用這個來比況阿彌陀佛的萬德洪名，投到我們凡夫眾生渾濁散亂污染的心中，我們的心念亦法爾自然地趨近佛心，因為佛號即是實相，即是阿彌陀佛的心，所以我們的心也一定會像阿彌陀佛那樣，具有他的平等心、清淨心、慈悲心、廣大心、光明心，這就是凡心不得不佛，說明這個名號就像清水珠那樣的功能作用。“口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然”這是憨山大師《費閒歌》中說的話。這個偈子意謂：如果不具備信願，只是口頭上去念彌陀名號，也沒有信願求往生的心，那麼就很難與阿彌陀佛的願力相應，不能感通佛力，就不能帶業橫超往生淨土，所以才稱作“喉嚨喊破也徒然”。如果具足信願持名，雖然內心還有散亂，但也絕對是能往生的，不是喉嚨喊破也徒然的。所以這個偈子大家不要隨便亂用，不要斷章取義，要把前面兩句話聯系起來理解。信願持名，雖然散亂，絕對往生；如果沒有信願，只是口念，當然就不能往生，這時候可以說是徒然。這裡應當辨識清楚，不可颟顸自昧。
(2)問：法師慈悲，我們常聽您講念佛要感應道交，到底怎麼才算是感應上了彌陀的慈悲願力？
答：我們講念佛法門的奧妙，理則是感應道交，這是這個世間上，這個法界當中，最深邃的心性上的學問，屬於這種悟境的范圍，不是屬於第六思維邏輯范圍。就是用我們至誠懇切念佛的心，這叫“能感之機”。法界存在一種所應之力量，這種力量就是阿彌陀佛的四十八大願的願力，這就是所應。這個道，是吾人現前一念心性，與阿彌陀佛四十八大願的願體乃是同體，這就是深邃之道，或曰清淨之道。透過這樣的同體的渠道，我們跟阿彌陀佛的慈悲願力能交融在一起，能互動，能溝通，這就叫感應道交。明白這個道理之後，我們念佛，也不要去追求什麼境界，你說在念佛的時候，能在這句佛號當中找到一種安心，獲得一種歡喜，就跟阿彌陀佛感應道交了，歡喜光就在我們身上體現了。我們這句佛號能夠念得綿綿密密，不中斷，相繼，那麼這是阿彌陀佛名號當中的不斷光在加持我們了，我跟阿彌陀佛感應道交上了。在念佛的時候，這句名號讓我們生起了這種慚愧心、悲痛心、感恩心，這些都是阿彌陀佛的力量願力名號在我們心性上開顯出我們自性的一些善的力量，這就是感應道交了。這是一般的用平常心去理解感應道交。再就是如果從瑞相上來看、靈驗上來看，也是具有的。但這不要去追求。比如我們念得比較清淨的時候，會忽然聞到一種異香。這個如果是有心去求，一定聞不到。往往在無心的時候，會忽然傳過來。名號溝通著娑婆世界和極樂世界，在我們的一種無作妙用的心性當中，名號法爾自然地把西方淨土的寶香傳到我們這個地方。音樂、光明、蓮華，這些也都是存在的。你出現這些境界，也不要去執著它；沒有出現這個境界，也不要懊惱。我在彌陀心中念佛，佛在我心中應和；即念即應，妙感難思。是故，念念都是阿彌陀佛，就是最好的境界，也就算最妙的感應了。
(3)問：關於臨終往生是否需要正念“憶佛念佛”的問題。是否只要平時具足信願持名，臨終不論什麼情況，乃至昏迷，亦得往生？
答：這個問題實際上涉及到往生的條件問題。往生的條件乃是信願持名。有一個觀點認為臨終時一定要有正念，一定要念頭落在阿彌陀佛名號上才能往生。否則便不能往生。這個說法聽起來好像蠻有道理。然就淨土特別法門往生而論，卻要慎言。如果淨業行人念佛功夫良深，臨命終時，正念在阿彌陀佛上，則決定往生。對此我們要提倡，要鼓勵。身體力行。但是卻不能把這視為往生的唯一標准。念頭沒有放在阿彌陀佛上就不能往生，正念才能往生，意味著把自力功夫還是放在了第一要素。真如此，則在往生這一緊要關頭，阿彌陀佛在起什麼作用呢？難道阿彌陀佛那麼的被動？五劫的思惟，無量劫的修行，整個的大願都是要救度每一個眾生，法界當中不遺留一個眾生滑入輪回。有著這樣的大悲心，難道在我們往生之時不施展威神願力，予以幫助，這可能嗎？我們平時只要具足信願持名，臨命終時阿彌陀佛的大悲願力便會法爾自然地展現在被救的眾生身上，令其往生淨土。這是有聖言量依據的。
《佛說無量清淨平等覺經》（支婁迦谶譯），是五種原譯本中最早的譯本。其中談到三輩往生及邊地疑城的情況。先看中輩和下輩疑城往生的情況，以明了阿彌陀佛在眾生臨終時是如何令其往生的。
經中談到中輩往生時，主要是指不能出家行作沙門者，然應飯食沙門，建造佛寺佛塔，燒香散花燃燈等等。然這類行人平時做這些功德，“若其然後中復悔，心中狐疑，不信分檀布施作諸善後世得其福，不信有無量清淨佛國，不信往生其國中”。他中間有懷疑了，不信這些事了。或者“暫信暫不信”，他便或不念佛了，或以輕浮心來念。那麼“其人壽命病欲終時，無量清淨佛，則自化作形象，令其人目自見之。口不能復言，便心中歡喜踴躍”，此人臨命終時自因業力必然會下三惡道，阿彌陀佛在這個時候開始他的願力作用了。就自己變化成佛的形象，讓這個亡者親眼目睹。這個人口裡都不能說話了，但是心裡非常踴躍。同時他後悔原先的疑心，悔過原來的過失並忏罪，接續念佛求生。這樣，“其人壽命終盡，則生無量清淨佛國，不能得前至無量清淨佛所”。生到邊地疑城，不能見佛，不能聞法，不能親近比丘僧。這種人生到邊地疑城是由於生前修淨土法門時，心口各異，沒有真誠心，狐疑佛經所述的西方極樂世界的存在，求往生的志向不是很堅定。這種人按自因自果，應當落三惡道中。阿彌陀佛哀愍之，以威神願力接引他的神識到西方極樂世界。那麼這句“威神引之去耳”，證知往生全憑佛力，無關行人有否自力正念。即有正念，也是阿彌陀佛加持所致。
下輩往生條件中，如連中輩往生者那種廣做福德的條件也不具備。沒有能力去飯食沙門、廣修供養、建塔建寺等，然而宜應專心致志地念佛。“要當齋戒一心清淨，晝夜常念欲往生無量清淨佛國，十日十夜不斷絕。我皆慈哀之，悉令生無量清淨佛國”，是阿彌陀佛哀愍令他生到西方淨土！甚至於十日十夜念佛亦不堪，經中又開出了更方便的方法。“下當絕念去憂……，一心齋戒清淨，至意念生無量清淨佛國。一日一夜不斷絕者，壽終皆得往生其國”。只要我們十日十夜，乃至一日一夜不斷絕念佛，阿彌陀佛悉能令行人生到安養剎土。因為佛力佛智不可思議啊！
臨命終時，當我們的神識最後離開身體的時候，阿彌陀佛的大悲願力會在亡者最深層的阿賴耶識中產生作用，引導神識回歸淨土。《普賢行願品》中談到臨命終時引領神識往生一事。“若復有人聞此願王，一經於耳”，他只是一經於耳的功德，就能夠超過微塵數佛剎相續不斷地上供諸佛下化眾生所有的功德，那是“百分不及一，千分不及一，乃至優波尼沙陀分亦不及一”，說明一經於耳的功德就這麼大。然後“或復有人，以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈”，它就能夠消除宿世的業障，能夠得到人天的恭敬，能夠速得成就微妙色身。“又復是人，臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失，唯此願王不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛”。證知，聞到十大願王，乃至書寫一四句偈，其願王能夠滲入眾生阿賴耶識中，臨命終時引導神識到西方極樂世界中去。同樣阿彌陀佛五大劫思惟的大悲願力，我們常常去讀誦它，常常去思惟它，依教奉行，亦能夠在我們一切諸根悉將散壞，一切親人悉將捨離，一切都不復相隨的時候，這個四十八大願王，引導我們一剎那中到西方極樂世界中。要知道阿彌陀佛是以眾生心為心的，阿彌陀佛所有的法身報身化身和四十八大願的全體願力都在我們眾生的心內。我們的業報身以何種形式死亡，何時死亡？這都是虛幻的泡影。我們認為的非正常死亡，在阿彌陀佛眼裡它都是很正常的。吾人生生世世曾造作諸多的惡業，還會有多少善終的呢？但是阿彌陀佛就要救度我們這些不得好死的人。他的願王力量已經達到我們阿賴耶識的深層。臨終的昏迷是第六意識的昏迷，而滲入藏識中的彌陀願力會為離體的神識導航的。
只要平時具足信願持名，乃至一晝夜的工夫。阿彌陀佛保任我們往生。經典如是說，我們還擔什麼心呢？甚至睡夢中亡故，也能往生。睡夢時，亡者第六意識都在睡眠狀態，他是怎麼往生的呢？對此，我們得站在阿彌陀佛的大悲願力的角度去思惟。我們與阿彌陀佛是同體的，佛憐念我等，如母憶子。我們平素信願持名已經盡了最大努力，至少念過一晝夜的佛號了，阿彌陀佛都能夠保證我們往生。我只要在因地當中符合一晝夜念佛條件，阿彌陀佛決定保證我們往生。經典如是說，吾人亦當如是信順，深信佛智。
第十八大願：“至心信樂，欲生我國，乃至十念”。請注意這個乃至十念。這個十念通平時，也通臨終啊。通平時，有很多的包括宗門教下的祖師大德，只要修十念法門，都能往生。對阿彌陀佛為我們設立的底線往生保證要有決定信心。這樣才能得到安心，得到安樂。如果堅執臨終一定要正念才能往生，或雲要有清淨心才能往生，或雲功夫成片才能往生，如果被這些觀點所牢籠，我們就難免憂慮、恐懼、不安，如是便偏離了淨土法門安樂的特質，亦有違於阿彌陀佛“一切恐懼為作大安”的悲願。吾人當服膺永明大師“無禅有淨土，萬修萬人去”的慈示（信願稱名即為有淨土），老實念佛，莫換題目。自知當往生，心生大歡喜。因彌陀大悲光明，攝持不捨吾等眾生故。
(4)問：我集中思想念阿彌陀佛時，心中有一種空曠、充滿、柔和的感覺，這是不是一瞬間感受到的佛性？
答：心空即佛性，佛性是吾人本自具有的。無奈無明煩惱厚重，佛性無能透顯。而執持六字洪名，正是開啟佛性的金鑰匙。何以故？這得從心佛眾生等無差別的原理予以觀照。阿彌陀佛的法身、報身、應化身遍入眾生介爾一念裡面，即諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。所以我們至誠念佛，就能將阿彌陀佛的三身功德召喚出來，由此阿彌陀佛果地上的功德就會體現在凡夫眾生濁染的心裡面。佛號如摩尼寶珠，能澄清凡夫的污染心，能使凡夫的散亂心有序化；名號內具的無量光壽令念佛人身心柔軟，開發智慧，開顯自性。我們聲聲佛號都是與阿彌陀佛的光明互動，光光互攝，就能化解種種厄難，就能開發吾人的菩提善根，就能增上吾人信願持名的力量，最終令我們橫超三界，往生淨土，快速成佛。所以至誠執持名號，稱揚贊歎彌陀的光明，如是哪怕一晝夜的持念，也能夠成辦往生大事。所以念佛是神妙的法門。此法門的建立全體是佛果地上的境界，誠為大不可思議。釋迦、彌陀兩土世尊，以大悲心以神道設教，教化我等眾生，生信啟願，感應道交。自古迄今，有許多念佛人在念佛的時候，或聞到異香，或看到蓮華，或在助念的時候見到西方三聖等，這些不是齊東野語，乃真實之事實。慧遠大師在廬山結社念佛，三次見到阿彌陀佛，劉遺民居士也有定中見過阿彌陀佛的感應。對這些不可思議的事例，無法以邏輯思維來作論證，但事實卻鑿然存在。釋尊在宣說《無量壽經》的時候，與會的兩萬地球人都看到了阿彌陀佛極樂世界，這是兩土的世尊慈悲加持，令與會大眾斷疑啟信所致。空中現出西方三聖，阿彌陀佛如黃金山，光明熾盛，西方淨土全部現前，娑婆的此土和極樂的彼土打成一片，其清晰程度就像手拿明鏡照見面像一樣。淨土法門一一事相悉可銷歸自性。極樂世界全體依正莊嚴即是涅槃的常樂我淨，亦是一切眾生所本具的。念佛法門別無奇特，但至誠懇切，無不感通。一念相應一念佛，念念相應念念佛。如空印空，似水投水。執持名號，顯我自性，立竿見影，但願辛勤精進。
(5)問：往生的必要條件是什麼？我念佛到什麼程度才能往生？
答：往生的必要條件是信願持名，尤其是信願。“得生與否，全由信願之有無”（蕅益大師語）。淨業行人往生西方淨土，全仗阿彌陀佛威神願力作為強緣，並不僅從一己功夫上論。西方淨土乃實報莊嚴土。如從通途法門之修因證果來判，靠自力的功夫，不唯凡夫無能生彼，即斷見思惑的阿羅漢也去不了。然業力凡夫以深信切願執持名號（此為能感之機），阿彌陀佛即以果覺願力加持接引（此為所應之法）。一念感通，彌陀的全體功德便顯現在念佛人的身心，令其帶業往生，橫超三界，往生安養，速成佛果。是故信願持名乃淨業三資糧。由信啟願，由願導行，由行證所信滿所願。有深信切願，其持名功行，自會如決江河，沛然莫御。念佛能達到功夫成片，乃至事一心理一心，固是嘉事，能增上往生品位。念佛功淺，心未清淨，然具足信願，亦可蒙阿彌陀佛慈悲願力加持，成辦往生大事。是故不必過分執著念佛功夫的高低。念佛法門乃安樂法門，信心建立（信關透過甚難），深知自己已然蒙阿彌陀佛救度，作得生想，慶快平生。孜孜持名念佛，堅固落實信願。淨宗念佛大體即獲，無須尋枝摘葉，自尋困擾，令心不安。
(6)問：念佛人多是老頭老太太，年輕學佛人往往對禅、密感興趣，對淨土法門漠然，這是什麼原因？
答：年輕人學佛，多有好奇務勝者。是故一入佛門便對談玄說妙之法，頗有好樂。加之自己稍有些文化知識，常以上根利智自許（或口頭謙虛，內心如是自肯），這是可理解的正常現象。而老頭老太太，文才不足以廣閱經論，體力不能支撐長久坐禅。且桑榆已晚，感到臘月三十快到，渴求出離生死心較切，是故一聞簡易而究竟的念佛法門，便全身歸命阿彌陀佛，靠佛力帶業往生，了辦生死大事。這種心態與行持，乃是以他（她）們大半輩子人生苦痛經歷為代價，所獲得信仰上的碩果，可慶可賀。這種愚夫愚婦實是根器深厚的念佛人，《無量壽經》指稱為佛的第一弟子，所謂愚不可及也，大智若愚也。而我們一些有點世智辯聰的年輕人，看得幾本佛經，了解幾則禅宗公案，或密宗的神通感應等，便空腹高心，輕視淨土，這山望到那山高，實則並未在心地上下過真實的功夫。大概等到學佛過程中碰得頭破血流，痛定思痛之余，或有浪子回頭之一時。待到那時，自認是愚夫愚婦，捨阿彌陀佛慈悲救度，莫由出離生死苦海，如是死心念佛，方是真正的上根利智，是乃人中芬陀利。
(7)問：淨土法門是特別法門，不能以通途法門的法理解釋，那麼淨土法門能解釋通途法門嗎？請慈悲開示，阿彌陀佛。
答：淨土法門在佛的一代時教當中被稱為特別法門。所謂勝異方便，殊勝特別方便。但是它跟通途法門之間也是你中有我，我中有你的，並不是說不能夠去融通的。蕅益大師有一句話：這個淨土法門跟八萬四千的通途法門，“豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異。”它有相同的一面：比如這個通途教理要修戒定慧，要修六度萬行，心淨則佛土淨……對於淨土法門，它也要修淨業三福，也得要持戒，念佛也包含著止觀和定慧在裡面，所以它跟通途法門有相同的東西，這是 “豎與一切法門渾同”的共性；同時淨土法門又與其它的法門有不同的特點。通途教理是從因向果，靠自力修戒定慧，斷貪瞋癡，斷一分煩惱證一分佛性，是這樣的一個修因證果的過程。念佛一法是把阿彌陀佛已經成就的果地覺作為我們的因地心，是靠佛力。而且就“了生脫死”這一點來說，它可以帶業往生的。通途教理，如果你修戒定慧，見思惑沒有斷，哪怕斷了多分還有一品沒有斷，你生死了不了，三界出不去。然而念佛一法，你只要信願持名，盡管你一品煩惱都沒有斷，但可以橫超，帶業往生。而一到西方極樂世界，又得彌陀大悲願力加持，他成佛就不需要三大阿僧祇劫和無量劫這樣漫長的時間，他很快就能證到阿鞞跋致，很快就能證到一生補處，很快就能圓滿普賢十大願王。普賢十大願王的圓滿就是成佛。所以它是一個成佛非常快速的法門。這就是阿彌陀佛在因地建立的法門，他令我們眾生從果上修。阿彌陀佛果上的功德是不可思議的，所以傳達給我們眾生，把這個果覺轉化成眾生因地的功德，這之間的互動關系也就不可思議了。所以念佛一法是全體建立在佛的果地悲智威神的基礎上的，它全體是不可思議的，所以能令我們得到不可思議的結果。從這個意義上來說，用通途的那種修因證果的一般的因果法規去考量淨土大不可思議的因果事理，它就摸不到邊。淨土法門唯佛與佛方能究竟，二乘的聖者乃至於等覺以還菩薩不能明了。我們凡夫眾生，唯有從仰信佛語入手。吾人念這句名號就安立在無上正真之道，就在阿彌陀佛慈悲願海當中。只要至誠去念就能解決我們一切生死問題，成辦我們的一切道業。這就是圓頓中至極圓頓，了義當中無上了義，方便當中第一方便。它下手方便，得到利益非常快捷、圓頓。從這個意義上來說，這是十方三世諸佛伸出廣長舌相來贊歎、來證明的一個法門，所以今生能夠遇到這樣一個法門，我們能夠相信，我們就是不可思議的人；我們能夠信願持名，往生淨土，就能得到不可思議的功德利益。這就是無上真實大利，無上真實大利就是了脫生死，快速成佛。希望大家生稀有難遭之想，老實念佛。
(8)問：有關臨終往生有兩種說法，一直困擾著淨業行人。其一說，臨終必須有正念才能往生；其二說，只要平時具足信願持名，無須計較臨終是否有正念，決定蒙彌陀願力加持得以往生。這兩種觀點，我們應該如何抉擇？
答：針對這個問題，《淨土》二零零五年冬季刊已經有過答復，也許是仁者未能悉心細看、玩味，或率意讀過，生起異解。據說，網上對這個問題也有若干爭論，這也是好事，存疑辯論，有助於對不可思議的淨土法門義理的深入把握。
從理則上說，往生的條件純是信願持名，稱為淨土三資糧。我等眾生以信願持名為能感，阿彌陀佛大悲願力為所應，感應道交，證得往生。淨業行人首先得建立這個正知見。有了深信切願，自然會孜孜於執持名號。以真如名號熏習無明，如是功夫純熟，臨命終時，正念在阿彌陀佛上，則決定往生，對此我們要提倡，要鼓勵，要身體力行。由此，東林祖庭倡導每日至少念佛一萬聲，組織每月兩次的十天百萬佛號閉關，每月一次的晝夜經行念佛，以及一年三次精進佛七，悉是這種倡導的表證。
臨終念頭在阿彌陀佛上，固然往生無疑。問題是，臨終念頭沒有在阿彌陀佛名號上能否往生？對此，需要細加辨析。一種情形是：平時不具備信願持名，臨終念頭又不在阿彌陀佛上，可以斷定不能往生。另一種情形是：平時已具足信願持名，臨終因種種因緣，念頭未能在阿彌陀佛名號上，然願往生之心尚存，那麼吾人一定要堅信，阿彌陀佛悲願威神力一定會以種種善巧方便令這念佛人往生。在這個往生問題上，我們宜從自力念佛功夫的計較上擺脫出來，轉而注目思惟阿彌陀佛由同體大悲心所成就的大不可思議威神力量，了知只要我們至心信樂，欲生極樂，乃至十念（含平時），即可乘佛願力往生（第十八願）；了知如果有人有過信願持名乃至一晝夜的功夫，中途悔轉，復造惡業，然阿彌陀佛在此人臨終之際，兌現攝生弘願，令此人得以往生（參見漢譯《佛說無量清淨平等覺經》“邊地疑城”章）。這些聖言量教喻我們：我們只要關注凡夫應作的事情，即信願持名或盡形壽，或十日十夜，或一日一夜，或十念，至於臨終最後一念出現何種情形，乃是我等凡夫無法把控、也無法判斷的，因眾生業力不可思議故。由於吾人無法把控，才會生起恐懼不安心。阿彌陀佛五眼圓明，悉知我們有此恐懼，便以臨終放光接引令吾人獲得往生的安心、安樂。是故，我們只要關注平時信願行的培植，老實念佛，安心念佛，無疑無慮地念佛，無須在臨終一念是否在佛號上這個難以確定的問題上生起分別、執著，封拙懷迷。
茲舉兩則佛言祖語用作佐證，令淨業行人擺脫無謂之困惑。證一：《大智度論》卷十八雲：“摩诃男釋王（迦毗羅衛國接任淨飯王的國君）來至佛所，白佛言：‘是迦毗羅人眾殷多，我或值奔車、逸馬、狂象、斗人時（國王難免率兵打仗），便失念佛心，是時自念，我今若死當生何處？’佛告摩诃男：‘汝勿怖勿畏，汝是時不生惡趣，必至善處，譬如樹常東向曲，若有斫者，必當東倒。善人亦如是，若身壞死時，善心意識長夜以信、戒、聞、施、慧熏心故，必得利益，上生天上。’”證知，不以臨終一念，而是以平日善法熏習的慣勢作為神識的歸趣要素。吾人信願持名，有阿彌陀佛臨終接引願的加持以及十方諸佛的護念，往生淨土有何憂哉！
證二：《印光大師永思集》中，有王慧常居士撰文雲：“是年冬，大吐血一次，時人命何只在呼吸間！然省察自心，一不慌張，二不恐懼，但覺佛尚未念好為憾。愈後，與一缁友朝江浙諸山。至蘇谒師（即印光大師），禀告病危時心理。師聞之，大喝曰：‘汝若如此想，西方去不得矣！甚麼叫念好？十念當往生。’聆言之下，生大感泣，師破去我自障矣！由是常生自信，我決定往生西方，我決不再分段生死，我已是西方人。爾後凡作事動念，均以西方人況比。”證知，王慧常居士原先亦存臨終正念才能往生的想法，以佛號未念好，恐不能往生為遺憾。這一遺憾實則是對阿彌陀佛決定救度眾生力量的懷疑。是故，經印祖之棒喝，幡然醒悟，作得生想。
綜上所述：我等眾生不怕罪業深重，只要具足信願持名，無論功夫淺深，悉能乘托阿彌陀佛願力成辦往生大事，是故吾人宜在信願持名感通佛力上下功夫。至於臨終能否正念，可交由阿彌陀佛料理。我等凡夫惟在“至心信樂，欲生極樂，乃至十念（第十八願）”之上獲得決定往生的信心，在“敦倫盡分，系念佛號（第二十願）”上增強自己的淨業修為。這樣，萬修萬人去，決非虛語。伏冀淨業行人放下我執情見，投入阿彌陀佛的大悲願海之中。至禱！
(9)問：《西方合論》的作者袁宏道生到西方邊地疑城，請問師父邊地疑城是如何形成的？哪些念佛同修會生到邊地疑城？
答：念佛法門是一切世間極難信之法。九法界眾生憑自己的福慧所不能信解。因其事理因果全都是佛地大不可思議的威神願力所致，是故我等修習念佛法門者，大多都有程度不同的懷疑，《觀經》上品中生者（解第一義谛即開悟者），往生時尚存疑慮。阿彌陀佛故言：“我來迎汝。”令其釋疑心安。明代袁宏道居士信願持名，棲心安養。後在僧寺無疾而終。據其弟袁中道夢敘淨土一文記述。袁宏道開初只是生到極樂邊地，因撰述《西方合論》的功德，很快從邊地疑城出來，居住淨土。袁宏道居士的智慧與行持，在此土淨業行人中，當屬優等，然尚且只生到邊地，可見淨信往生殊為不易。
在三輩九品往生之外，別列的邊地疑城往生，乃是比喻之語，此類淨業行人以疑惑心修諸功德，念佛生到西方淨土界邊地七寶城中，於中五百歲不見佛，不聞經法，不知菩薩聲聞僧，類似此土障礙聞修聖道八難中的邊地（無聖人應化之地）之難，是故，比喻為邊地。此邊地七寶城為疑人所居，故又稱為疑城。生到邊地疑城者，有中輩與下輩功行的差異，然有一共同點是：智慧淺陋，對淨土妙法信得不深，然亦執持名號，勉力修持或多年乃至或一晝夜，其人中途，業力所覆，不信作善後世得福，不信往生淨土之事，這種疑悔導致修行功夫怠荒，如是眾生，臨命終時，病苦纏繞，自業牽引當墮三惡道。這時，阿彌陀佛以慈悲心，令彼於睡夢中見到阿彌陀佛極樂剎土，彼人見已，歡喜踴躍，以忏悔心念佛求生，接續原來的念佛善根，蒙阿彌陀佛威神願力加持，得生極樂世界。彼人疑心所現二千裡的七寶城，於中住止五百年。阿彌陀佛又放光照觸彼人，令其了知滯留疑城的罪本是疑根，彼人遂忏除疑根，得至阿彌陀佛所。可見，吾人只要信願持名乃至只有一晝夜功夫，阿彌陀佛便將令吾人往生之大事預先安排妥帖。阿彌陀佛悲心不捨眾生，悉令往生的威神之力，真實不虛。我等當如是信解。
(10)問： 近來，有些居士專弘淨土的音像與書籍在東北地區乃至全國都在大量流通，我等群盲不辨真偽，請師父開示，如何明辨是非邪正？
答：目前，弘揚淨土的音像與書籍廣泛流通，總的來說，是好現象，說明信佛學佛的人員增多，社會人士渴望了解佛教的人數增多。在這樣的背景條件下，能夠以種種方式，傳播正信正見的佛教，饒益眾生，功德無量。然毋庸諱言的是，在弘揚佛法的音像與書籍中，亦有一些相似法，蒙蔽了一些初入佛門的同修，誤人慧命，罪過不淺。末法之際，法弱魔強，邪師說法，如恆河沙，吾輩淨業行人應惕然警覺，明辨是非邪正，方可不至以好心求法，誤蹈魔網。茲略標三條原則，以資參考。
1、遵循釋尊四依法之遺訓。
釋尊懸知末法邪師魔外盛行之事，臨涅槃時，特別開示佛教行人四依法，以免上當受騙。何為四依？⑴、依法不依人。法性常住，能執持善法，模范人天。而人心惟危，情執厚重，不堪依怙。 ⑵、依義不依語。謹依第一義谛，真空妙有，中道了義。語言文字只是诠顯實相真理的工具，得意忘言，不可尋文摘句，執指亡月。⑶、依智不依識。謹依般若智慧，離念靈知，畢竟空無所有中，熾然建立因果善法。不可依八識妄心，分別執著，凡夫知見悉皆迷惑顛倒。宜以謙遜心，仰信聖言量，以佛知見為己知見。⑷、依了義不依不了義。謹依大乘了義，佛說大小乘八萬四千法門，隨順眾生根機而說。然據圓頓至道，乃是真空妙有第一義谛妙境界相，不可思議的諸佛境界，生佛一體，感應道交。南無阿彌陀佛六字洪名，西方極樂世界全體依正莊嚴，即是了義中無上了義。吾人當以上述四依法為准繩，方不辜負釋尊之顧命，識別魔外邪見，保全一己法身慧命。
2、不可盲目崇拜，釀成造聖運動。
恭敬三寶，乃至奉事師長，理所應然。但宜智慧觀照，以至誠心、恭敬心對待一切。應知大善知識悉是謙抑自處，如善導大師自稱是“罪惡生死凡夫”，澫益大師的證位亦屬“名字位中真佛眼”（煩惱未能伏斷，然知見與佛同齊）。印光大師雲“常慚愧僧”“粥飯僧”。這些道盛德隆的祖師尚且以凡夫自居，以此相較，某些人或自稱或令他人稱述是某佛菩薩再來，或雲自己如何修苦行、面壁斷食等；或雲自己開悟得三昧、或雲自己得神通與天人交往等，悉屬大妄語。按佛教戒律，真實證果，尚且不能公開對大眾說，更何況未證謂證，未得謂得。若犯大妄語，入地獄如箭射，不可不慎。末世魔外，為求名聞利養，多有大言不慚者，吾人當深自警覺，不可隨聲附和，加入盲從膜拜之列，後果堪憂。宜熟讀大乘經典，尤其是《首楞嚴經》五十種陰魔，其中的想蘊十魔宜反復研讀，便可鍛就識魔之慧目。
3、建立聖言量與祖師思想兩大參照系，用作辨別是非邪正之准繩。
淨業行人當依淨宗五經一論聖言與中國淨宗祖師思想作修行指南。欲知山中路，須問過來人。歷代祖師大德既是過來人，值得信賴，現代善知識的種種言教，雖聽起來不錯，然尚須時間勘驗。以古為師，老實行持，才能穩妥，尤其《印光法師文鈔》彌契現代人的根機，字字見谛，語語歸宗，千叮萬囑，婆心切切，吾人反復研讀，依教奉行，便可一了百了。若其他法師大德的光盤與書籍，與聖言量及祖師思想相應，能幫助吾人正確理解經義和祖師觀念者，亦不妨參閱。
以上三條，只是原則性提示。伏冀淨業同修，隨機運用，不無裨益。淨宗念佛法門，只要信得及，守得穩，持念佛號，矢志淨土，便可直接以阿彌陀佛作大導師，我在阿彌陀佛心中念佛，阿彌陀佛在我心中接引護佑，生佛一體，感應同時，即凡心為佛心，轉塵勞為覺華，蒙佛願力，決定往生，何慶如之！共勉。
(11)問：《大勢至菩薩圓通章》說：都攝六根，淨念相繼，請開示其意義。
答：都攝六根，淨念相繼乃念佛方法。大勢至菩薩在楞嚴經二十五圓通當中排列在第二十四，屬於根大圓通。七大的排列是：地、水、火、風、空、見、識，這個根大就是見大。吾人的心性，本來是圓明通達常住，而眼耳鼻舌身意六根作為感知外部世界的六個窗戶，卻將心性能量分散在六個方面。六根接觸六塵（色聲香味觸法），產生六識（眼識乃至意識），這十八界就把吾人內在的功德法財劫奪掉了。吾人如今修行佛法要返本還源，不讓六根向外面馳騁，而是向內心回復，在淨土法門就是用一句佛號把六根攝住，那麼我們念這句南無阿彌陀佛，心裡想這句佛號，口裡念出來，耳朵聽進去。六根當中，最重要的是把耳根和意根攝住，擒賊先擒王，我們的耳朵容易聽外面的聲音，因為耳根最圓。四面八方的聲音都聽得到，所以就要攝住耳根，耳根怎麼攝呢？就是自念自聽，聽自己念出來的聲音，不要去聽外面的聲音，因為我們的耳根總是聽外面的聲塵啊！這就馳騁六塵了，聲塵，現在要入流亡所，用這個聞性入法性之流，消泯能聞與所聞，暗合道妙，吾人念佛的時候常會心猿意馬，口裡念著佛號，心裡打很多的妄想，這就意根沒有攝住。攝意根有種種的方法，或者觀想阿字，或者觀想佛的白毫相，印光大師還介紹過一個最簡便的方法，用意根去算數，念一句佛號，記一，念二句佛號，記二……次第記到十的時候，再倒回來記一、二、三、四，每句佛號都伴隨著數量呵，這樣就用意根去記數，如果你意根一跑，記數就中斷了，這時候你就知道意根跑了，就把它抓回來。
如果耳根和意根攝住了，那麼其他的四根便不攝自攝。眼睛自然微垂，看到面前的三尺左右，不可東張西望；鼻根自然聞念佛堂的香味；舌根自然在念佛啊！身根結彌陀印，開始念佛時是合掌，表明散亂的心合在一起，萬法歸一，經行到第一個轉彎的地方便放手結彌陀印，念佛的時候身體不可搖擺，就好像頭頂著一碗油一樣，這樣也就有威儀了。都攝六根於這句佛號上，這句佛號就是阿彌陀佛清淨心，如摩尼寶珠，投到眾生濁染的心中，能令我等煩惱染濁的心轉為清淨，所以執持名號就是淨念，這個淨念能夠不間斷、不夾雜，就是相繼，都攝六根，淨念相繼，用這個方法專修念佛法門，就能以念佛心入無生忍，念到全心即佛，全佛即心，心佛能所融為一體，就契入到不二的法性，法性就是不生不滅的自性。忍是慧心忍可的意思，忍可在不生不滅的自性裡，這樣一句佛號便能打開吾人如來藏性這無盡的寶藏，將吾人心裡巨大的勢能開發出來。是故專修念佛法門，以六字洪名打開心裡的勢能，生到極樂世界疾速成佛，這就是大勢至菩薩給吾人的無上開示。我等淨業行人若以如子憶母的懇誠，專修念佛法門，矢志往生，現前當來必定見佛。如能這樣依教奉行，個個都能成為大勢至菩薩。
(12)問：弟子煩惱不斷，意惡重重，甚至還造作身口意罪業，這種情況下信願持名能夠往生嗎？帶業往生是否只帶舊業不帶新業？
答：首先我們要認知到凡夫眾生都是煩惱重重的，每天妄想雜念紛飛，我們與生俱來的貪、瞋、癡、慢、疑諸多的無明煩惱，一定會驅使吾人身口意三業造作惡業，正因為我們是這樣罪惡的根機，才有阿彌陀佛這種同體大慈悲心所流現的念佛法門和西方淨土的設立啊！他就是令我們這個煩惱不斷的眾生能夠帶業往生啊！只要我們在煩惱當中還有這個信願持名願往生心，我們決定能蒙彌陀願力的加持，能橫超三界啊！這不會有問題的，如果一定說我信願持名，我沒有煩惱，我心很清淨，我能夠功夫成片，事一心乃至理一心都去往生，能達到這個水平固然好，那往生不在中下，然而自己業障深重，還有煩惱不斷，每天還造作這樣那樣的惡業，然而只要信願持名，那也一定能往生！
帶業也帶舊業，也帶新業，你說我們學佛以後就都沒有造業嗎？你觀察一下每天你的念頭在想些什麼？起個壞的念頭就是個業啊！就有一個因果啊！我們因無明的煩惱沒有斷，俱生我執堅固，會有什麼清淨啊！有什麼慈悲啊！有什麼無我啊！我們內心朋從爾思的大多還是貪瞋癡三毒煩惱，這些都是業啊！阿彌陀佛悲憫我們，不捨一切眾生，舊業新業一攬子解決，這個大航船啊！比如我們原來的業力四十由旬的大石頭，然後我們再加點新業五十裡的大石頭放在這個航空母艦上，它照樣運輸過去呀！但是並不意味著反正帶業可以往生，我現在就造作很多惡業吧。不能這樣啊！一個真心學佛的人，一定要持戒，一定要淨業三福，隨緣消舊業，更不造新殃啊！念佛行人盡最大努力消舊業，盡可能做更多的善業淨業，但在起心斷惡修善業的過程當中，摻合著貪、瞋、癡的煩惱，這種雜毒之類是在所難免的，在這世間上做事，我們常會犯錯誤，能找一個不犯錯誤的人嗎？我們就是在錯誤當中成長的啊！如果這個念佛法門搞得非常嚴格，只能帶舊業，不能帶新業，那我們都沒有辦法啦！所以這個一定要把它辨識清楚，我們從自己的角度來看，好好地淨化自己的心，然而確實煩惱重重啊！我做不到的地方，那就全交給阿彌陀佛了，他老人家會憐憫我等，會有慈悲願力，一攬子給我們解決問題的啊！帶業往生，橫超三界，疾速成佛，這淨土法門的異勝方便，圓妙妙法，吾人當深信不疑。
(13)問：淨土宗學人常見這麼一句話，《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。”曾看到一位居士說：《大集經》沒有此說，這是以訛傳訛。弟子沒有余力去通看全部《大集經》，所以特此請教如何看待？
答：這句經文很多祖師大德都引用過。上個世紀八十年代有人否認“帶業往生”一說，組織查經小組，說所有經典都沒有“帶業往生”四個字。於是就否定淨土法門的帶業往生。雖沒有“帶業往生”四個字，然帶業往生的義理隨處可見。現在找不到原文，不等於可以否定這句佛語。永明大師《宗鏡錄》中引用的許多經文，現在也有些找不到出處和經典，然不可由此否認所引經文的真實性。由此來看，經典當中處處都說，末法眾生靠自力修行很難解脫。末法人修道，誰能得道呢？“得道”就是“證”的意思，誰能斷見惑、思惑得小乘四果？又誰能斷塵沙惑、無明惑成就大乘聖賢位呢？可以斷言，在五濁惡世，靠自力斷見思惑、塵沙無明惑確實是稀罕的。淨宗祖師大德常常作如是開示，欲令我等凡夫謙卑地全身心靠倒阿彌陀佛，度脫生死苦海。《無量壽經》裡面就談到，有一億菩薩由於沒有聽聞到淨土法門，退轉阿耨多羅三藐三菩提，連這麼多菩薩不聞淨土法門，尚且退轉，更何況具縛凡夫呢。五濁惡世，非念佛法門無能度脫。熾燃火宅內，無須戲論紛然。信奉佛言祖語教誨，死盡偷心，珍重念佛法門，矢志不移，方能當生成辦了生脫死之大事。
(14)問：如何正確理解和實踐“信願行”？只要有了信願持名，就一定能往生嗎？
答：往生的條件是信願行三資糧，這三者是有機的整體，由信啟願，由願導行，由行落實信願。信要深，深信極樂世界的真實存在，深信阿彌陀佛具有救度我等凡夫的威神願力，雖然吾人煩惱厚重，但不會障礙阿彌陀佛的救度。深信我與阿彌陀佛同體，阿彌陀佛悲心不捨任一眾生，當然也不會遺棄我這個苦惱的浪子。願要切，深心厭離娑婆，欣求極樂。以般若正觀觑破世間的幻相，一心系念極樂妙嚴，淨業行持中有煩惱習氣是正常的。凡夫的心都是不清淨的，在煩惱的中間只要信願持名，就好像在水火（所謂貪欲如水，瞋恨似火）二河中有一條四五寸寬的白道，走在執持名號的白道上，就能得到釋迦、彌陀兩土世尊的加持，能令我們從娑婆此岸到達極樂的彼岸。因為這是阿彌陀佛對十方眾生莊重的承諾，是阿彌陀佛十劫以來成就的大願，惠以眾生的真實大利。我們同阿彌陀佛有著一個神聖的契約。我等眾生只要信願持名，阿彌陀佛決定度脫我等到極樂世界。換言之，阿彌陀佛只要我們“南無”，即全身心交托，這“南無”（歸命）就含攝信願持名。阿彌陀佛就幫我們解決一切問題。信願能感通彌陀大悲願海，持名順應彌陀因地“立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中”的願心，證知我們只要信願持名就能往生！無須其他任何條件，我們應隨順佛語，生如是決定信心。
(15)問：弟子念佛一年多了，總感覺煩惱越念越多，請開示如何對治？
答：在念佛的過程當中伴隨著煩惱習氣，這是正常現象。所述越念佛煩惱妄念越多很正常，不念佛時煩惱妄念也很多，只是未能察覺而已。通過念佛才知道有這麼多的煩惱妄念，這是用功初步得力的表現。
如何對治這些煩惱呢？首先得分析自己哪方面的煩惱最重，擒賊先擒王，對准最重的煩惱加以對治。一般來說，貪、瞋、癡、慢、疑是五種根本煩惱。
貪，就是淫欲心，欲界眾生最重的煩惱，乃輪回之根本，不加以降伏淡化，便會障道。持名念佛單刀直入，以名號內具的清淨光降伏淫欲污染心。當貪欲煩惱洶湧時，趕緊靜心自念自聽六字洪名，欲心煩惱就會減輕其強度直至被清淨光化解。同時亦配之於種種觀想，如不淨觀、死想、如母如妹想等，念佛與觀想雙管齊下，立見奇效，宜於煩惱境中時習之。
瞋恨心來自人我的對峙，宜以同體慈悲來對治。阿彌陀佛名號內具歡喜光，正是對治瞋恨的一帖良藥。要以同體的慈心等視一切眾生，如父如母，多生多劫互為六親眷屬，孝悌愛敬，惟恐不及，何可放縱恚恨，傷害對方呢？念佛人要有柔軟的慈心，這是成佛的種子，宜應善護念。
愚癡是不了解事情的前因後果、不相信因緣果報，所以要觀察諸法緣起的事理。至誠念佛，佛號中內具的智慧光，正是對治愚癡的。愚癡黑暗的內心有著佛號光明的注入，如同千年暗室一燈照亮，是故念佛能開啟智慧，有智慧光明便自然沒有愚癡黑暗了。
其次是與生俱來的貢高我慢，這是極為障道的。我慢高山，不留法水。淨業行人要卑以自牧，要生慚愧心。六字洪名內具的平等覺能對治驕慢的煩惱。
最後是懷疑的煩惱，這在淨土法門來看，是“罪本”，有懷疑，就不會產生信心。隨著眾生的慧淺障深，疑根會更加堅固。環顧現代，眾生普遍都有懷疑的心理。從整個社會的道德來看，這是一個誠信度極為低落的時代，人與人之間豎起一道懷疑的高牆，加上所謂的科學懷疑精神，實在對淨土這一超然存在的信心樹立了強固的屏障。《無量壽經》講，“人有信慧難”，真實不虛。對此，吾人宜以謙卑的心態，首先仰信佛言祖語，依教奉行，持戒念佛，漸次心地開朗，融化疑結，方可從仰信契入智信。另外，多看《淨土聖賢錄》以及淨宗祖師的著作，聽聞淨土經論，時時熏習，慢慢深植信根。在這個五濁惡世，真信淨土，老實念佛者，堪稱人中白蓮華，要自珍、自重、自勉。
(16)問：“自性彌陀，唯心淨土”，古德多有言及。西方極樂世界就在當下自己一念心性之中，所以不必求生距此十萬億佛土之遙的淨土，弟子甚感困惑，請法師慈悲開示。
答：諸佛說法，事理雙備，不可執事迷理，尤不許執理廢事。自性彌陀，唯心淨土，是從理上立言，道理雖是，然不是凡夫的境界。首先得明了何謂自性，何謂唯心。自性乃清淨妙明本性，又雲自性天真佛。心這個概念，在佛經中有時指妙明真心，有時指攀緣心，有時指八識的妄心。說自性阿彌陀佛，是對吾人介爾一念體性而言，性具無量光壽，寂照不二，即阿彌陀佛；唯心淨土是對妙明真心而言，此心廣大無邊際，究竟如虛空，量周沙界，西方極樂世界亦不越一念心之外。是故阿彌陀佛極樂世界與吾人心性同體相關，心、佛、眾生等無差別，斯言確哉！然這悉是從理上建言。那麼從事相上來說，距娑婆世界十萬億佛土之遙遠的西方確有極樂世界。淨土在妙明真心之內，卻在凡夫八識妄心之外。我等凡夫眼下全體是心意識用事，煩惑重重，是故不可執理廢事，宜從事修入手，持戒念佛，讀誦經典，廣修福德，求生淨土，俟往生到極樂世界，方可現量親證自性彌陀唯心淨土。是故，唯心淨土，實有十萬億佛剎之遙遠的極樂世界可到；自性彌陀，彼土實有一尊阿彌陀佛可以親炙。如是認知，不執邊見，理事圓融，這才是大乘中道了義，才是淨業行人之正見，於此不可颟顸。
(17)問：有人預知時至要往生，叫來佛友助念，但幾次都沒走，是不是這裡面有偏差呢？
答：有些事情沒有達到預期的效果，我們一定要從自身找原因，正信正見確實是非常重要的，動不動就向大家宣布，我什麼時候往生了，我要表演給大家看了，這些心態都有其他的雜念在裡面，自己出問題了。念佛往生是真誠地面對自己的，解決自己無量劫以來的切身大事，不是向外面去表演的。念佛人要平實，昔慧遠大師在念佛禅定中，三次見阿彌陀佛，皆沉厚不對他人講。大行法師念佛三七日，見琉璃地，亦未對人說。預知時至，只是將往生的日期及生平念佛的感應，寫在字條上，夾在《阿彌陀經》中。往生後，弟子門人才了解到他念佛修行的功德，這些都值得我們學習。
即便預知時至，也不是說你有多了不起，有多大的功德，這是由於我們至誠念佛，阿彌陀佛憐憫我等眾生，以種種方式諸如在夢中給我們預告一下，讓我們得到安心安樂，在這時候你也不要到處張揚自炫，我有多大本事，有這樣的躁妄心，大多要吃虧栽跟頭的。在什麼時候往生，如何往生，你不要掛在心上，你只要念佛嘛，只要至誠懇切，稱念佛名，阿彌陀佛慈悲不捨我這個苦惱的眾生，解決生死大事，至於度眾生一事，阿彌陀佛自然會有種種的善巧方便令眾生產生信心。我們業障深重的凡夫先解決自己的問題嘛，不要念念都想著表演給別人看，這之間或多或少，或顯或隱地夾著虛榮心，其結果自己真就成了鬧劇演員了。中國大陸若干年來發生的幾起往生鬧劇，一則疑誤眾生，讓社會人士對佛教產生鄙視，另一方面也傷害了當事者本人。所以念佛行人的正信正見是不可或缺的。
(18)問：我學淨土法門，也念佛。我覺得如果阿彌陀佛能經常示現讓人看到，人們對淨土的信心會增強的；念佛過程中阿彌陀佛能經常鼓勵，那念佛也一定會更加精進的；阿彌陀佛是大慈大悲的，為什麼不這麼做，而讓人難以生起信心呢？
答：念佛法門乃一切世間極難信之法。阿彌陀佛深知眾生難以起信，是故以名號光明加被我等業重眾生，令生信解。當吾人持念名號時，阿彌陀佛當下顯現在面前，因名號即具阿彌陀佛相好光明故。吾人只要一見阿彌陀佛，即可獲得決定往生的信心。即能橫截生死急流，永斷眾苦根株，最終圓成無上佛果。《觀無量壽佛經》中，韋提希夫人於第六華座觀中，見到虛空住立的阿彌陀佛，即獲如是大利。《無量壽經》中，釋尊慈悲加持，令阿難及與會二萬弟子眾見到阿彌陀佛及極樂世界莊嚴景象，亦獲如是大利。阿彌陀佛大慈大悲，大願大力，確實婆心切切，時時示現，令我等見。只是我等念佛，口彌陀，心娑婆，泛泛悠悠，對這句佛號不能堅持長久地持念，天天在煩惱雜念堆中過日子，內心渾濁如黃河水。雖彌陀示現，亦無由見。猶如水清月現，水濁何由見月？只應反省自己未能深信切願，老實堅久地持念佛號，不可辄謂佛言無驗，佛心難感。伏冀自今日始，死盡偷心，老實念佛，每日持念或一萬，或二萬，或三萬佛號。有機緣，或打佛七，或做十日百萬佛號閉關。平日憶念佛號，心不離佛，佛不離心，堅持一念，如生鐵鑄成，渾鋼打就，如一人與萬人敵，如是久久，必然感通阿彌陀佛的慈心願力。但能一念感通，便可橫超三界，往生安養，直登不退轉位，穩成佛果，冀從這裡信入力行。
(19)問：本來念佛應該越念越清淨，為什麼越念越覺得雜念紛飛？
答：雜念是病，佛號是藥。我們無始劫來，被無數妄念所纏繞，不可能初始念佛便能將雜念剿滅，這得經過一個刻苦精修的過程，方能太平。所謂“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。能知道自己妄念紛飛，是一個進步。如果不念佛，整日妄念還渾然不覺呢。就像幸虧窗隙的陽光透入，我們才知道室內充滿灰塵一樣。同時，要相信，妄念本空，佛號功德真實，只須我們在妄念紛飛時咬住一句佛號，如一人與萬人敵，把得住，守得穩，如是堅久，自然雲薄霧輕，性天漸朗。要知道，我們心裡存的有善種子，也有惡種子。有時侯不念佛好像沒事，一念佛時就把惡種子逼出來。遇到這種情況，不要以為是退轉。要一心依靠佛號，突破過去就有一個飛躍。曾經有一位同修，念佛很精進，曾經每天念三四萬聲。後來他也是遇到很多惡念翻騰出來，自己很害怕，就不敢念了。這是很可惜的！由此也可以看到學習教理的重要性。
(20)問：東林寺為何確立淨土五經一論的聖言量和中國淨土宗祖師的著作為兩大參照系？
答：東林寺作為淨土宗的祖庭，確立這兩大參照系意謂：念佛法門乃佛教中之不可思議的圓頓大法，其事理境界惟佛與佛方能究竟，是故宜以聖言量作為至高標准。佛陀在涅槃時所開示的四依法亦雲依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義不依不了義。世間的人每每將聖言量淡化處理，是因為對聖言量沒有深入、懇切的體悟，常常省心省時地看看光碟、小冊子之類，知見混亂，莫衷一是。所以淨業行人一定要以聖言量作為判別知見是非邪正的標准。淨土宗五經一論就是我們所依據的根本經典，一定要把五經一論的佛之知見建立起來，才能生起我們的正信、正行。第二個以淨土宗祖師著作作為參照系。能被後人推尊為淨土宗祖師者，悉是獲證念佛三昧、成辦往生的，是故讀祖師的著作可靠，依教修行，不至有走錯路、走彎路的風險。
淨土一法，惟佛無問自說。淨宗祖師依教奉行，得念佛法門之真實利益，教行理果在佛言祖語中完整體現，等同一味。是故我等淨業行人掌握佛言祖語的精髓，便獲得了判別是非的標准，其他邪知邪見及相似法在這面明鏡前便原形畢露。在這個見濁日熾的末法時代，提倡並實施淨土五經一論聖言量和祖師著作理念作為參照系，是非常有必要的。是故東林寺的弘法就是圍繞著這個核心來開展的。
(21)問：《無量壽經》中所講的邊地疑城是個什麼樣的地方？
答：邊地疑城是一個比喻的說法，不要理解為西方極樂世界的旁邊有一個真實的城存在。“邊地”是八難中聞不到佛法的地方，稱為邊地。“疑城”亦指往生者夾雜疑心求生到極樂淨土，住在由識心所變現的城中，不能見佛法僧三寶，不能聞佛法，由此喻稱為邊地疑城。漢譯《佛說無量清淨平等覺經》載，中輩和下輩都有邊地疑城。比如有人曾相信念佛法門，也有過至少一日一夜的念佛功夫，然而中途他懷疑、後悔了。由於生起了疑障，便把其他的煩惱也激活了，甚至他連世間的善惡、因果報應也不相信了，於是便在五欲六塵中隨波逐流。就這樣的一個眾生，臨命終時，按他自己的業力因果來說，決定要墮三惡道的，但阿彌陀佛大悲願力不捨任一眾生，於是阿彌陀佛在他的夢中示現淨土依正莊嚴。這個眾生在夢中見到佛的顯現，頓然又歡喜又後悔。歡喜的是西方極樂世界、阿彌陀佛還真的存在，如果我當時沒有疑悔退轉的話，那多好啊！他就帶著這一念後悔的心接續念佛，也能夠蒙阿彌陀佛慈悲願力加持帶業往生。但由於他有懷疑，他會往生到西方淨土界邊，自然看到一座縱廣約二千裡的七寶城，心裡便大歡喜，止其城中，則於七寶水池蓮華中化生。應念而生種種資生用具，快樂如忉利天人。然於城中不能得出，亦不能見佛聞法。由不能見三寶，故類似於生到邊地。然邊地疑城乃往生者識心變現出來的，亦在西方極樂世界的本土。止住疑城時，阿彌陀佛仍然放光加持他。邊地往生者透過佛光來反省自己見不到佛、聞不到法、見不到菩薩聲聞僧的原因，乃是自己有懷疑，由此生起慚愧、忏悔心。忏除疑根，便從疑城出來，見阿彌陀佛了。可見，生到邊地疑城乃疑根所致。在疑城最遲五百年便可出來。這是屬於修中輩與下輩之淨業因行而夾雜疑心所致。
(22)問：怎樣理解感應道交？
答：“感應道交”是淨土法門的重要特質。感，是從凡夫眾生的層面來看，淨業行人信願持名為能感之機；應，是從佛的角度來看，阿彌陀佛的悲願威神為所應之法。能感與所應通過生佛平等的心性來傳導、互動、交融。通過同體的通道，就能召喚彌陀名號的德能，全攝佛功德為自功德。把握感應道交的原理，便能體認淨土法門的本質理念，信根、信力也能順利建立起來。得生與否，全憑能否感應。阿彌陀佛對我等眾生所應的救度力量十劫以前已成就，這種悲願威力也在吾人的念頭中。既然念頭具足，故能念之心與所應的佛力即時感通。阿彌陀佛整日伴隨著吾人，須臾不離。如同洪鐘待叩，亦如寂而不動之易體，感而遂通。阿彌陀佛願力亦復如是。是故淨業行人宜以至誠心念佛，便可望契入感應之道，成辦往生大事，萬修萬人去，斯語真實不虛。
(23)問：何為見地？修淨土宗沒有見地能否往生？見地、修證、行願是修行整個過程，如何處理三者的關系？
答：淨土宗也講見地的，各宗各派都有見地的問題。見地就是我們的知見所能到達的一個地步。我們對淨土法門事理因果的了解所引發的信願，就是淨土宗的見地。沒有這種見地是很難產生信心的，很難生起厭離娑婆欣求極樂的願心，如果沒有對娑婆世界苦空無常無我的切實了解，對於西方極樂世界在我們一念當中完整具足、是涅槃的常樂我淨的事相上的表達，沒有這些見地的話，包括真空妙有的中道智慧的把握，是不可能產生真正的信願的，你的信根就很難建立，沒有信根就不會有力量，於是就會懷疑，就會受很多的別解別行的法門所動搖。所以淨土宗是非常重視見地的，見地就是信願。能否往生的關鍵取決於信願。見地、修證與行願密不可分。你見到什麼程度，也就是你信到什麼程度，你的願才能懇切到什麼程度，你執持名號的功夫才能到什麼程度，這裡面就是淨土宗修因證果的完整表達。然而淨土法門的見地的建立，主要是仰信佛語。比如，能確信釋尊所說：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。”並依信願，執持名號，即是以佛知見為己知見。老實持名念佛就是佛的第一弟子。在日常生活當中，我們要念茲在茲，要把我們所見聞覺知的一切境界都作為往生淨土的增上緣，一切的逆境成就我們的厭離心，對極樂世界依正莊嚴的熏習增強我們的欣慕心，順逆境界都是成辦吾人往生的好境界，往生成佛度眾生，這樣的修道生活即是沐浴在阿彌陀佛光明中的快樂生涯。念佛人乃人中妙好人，斯語不虛。
(24)問：如何理解“捨利弗，不可以少善根福德因緣得生彼國”？
答：《阿彌陀經》的這句經文宜從淨土法門“以果地覺作因地心”的特點加以理解。有些人會自然地從通途教理來理解善根福德，認為往生西方淨土，就一定要培植甚深的善根，積累廣大的福德，否則便不能往生。這種理解並不符合這句經文的法義。蕅益大師深契佛心，於《彌陀要解》中有一精辟的诠釋：阿彌陀佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德。證知吾人信願持名，即是多善根多福德，乃善中之善，福中之福，是以佛的大願作為我們因地修行之因心，以佛的名號具足的大行作為我們因地修行之強緣。這是阿彌陀佛以其果地上的功德加持我們，我們凡夫眾生只要信願接納、感應道交，即可成就往生大事。
(25)問：請開示“如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴”的經義。
答：這是《大勢至菩薩念佛圓通章》中的經文，大勢至菩薩向釋尊禀白以念佛法門契證圓通的過程。念佛法門是從佛的果地上起修的，把阿彌陀佛大願大行所積累的無量功德，作為吾人修行的因心。這無量的功德是透過六字洪名傳達給行人的，能令行人頓獲如來藏的功德，喻為“如染香人”。這個“香”是五分法身之香，即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。凡夫眾生本來也有這樣的五分法身之香，但由於煩惱無明厚重，無由顯現。由此，阿彌陀佛施設稱念佛名之勝異方便，托彼名號果德，顯發行人性德。就好像身上沒有香的人，日日置於香木房中，他自然就染上香氣了。具縛凡夫，稱念佛名，亦復如是。聲聲佛號，召喚阿彌陀佛的功德，就染上了佛的香。於是凡夫業報身就具有了阿彌陀佛的五分法身的香味，這就是“身有香氣”。佛的果地上的功德就莊嚴著念佛人的心，以五分法身之香、般若智慧之光來莊嚴念佛者的身心，這就是“香光莊嚴”。是故，這三句經文把念佛法門名具萬德、名召萬德、全攝佛功德為自功德的奧義和盤托出，吾輩淨業行人當依教奉行。
(26)問：一些講法者在講法的時候，特別強調冤親債主的問題，認為如果沒有解決好與冤親債主的關系，那麼在臨命終時就會受到冤親債主的障礙而無法往生。請對此問題慈悲開示。
答：從通途教理來看，冤親債主常於臨命終時，詐親含笑，導引人的神識入三惡道，所以亟須忏悔業障。然而念佛法門與此不同，那就是阿彌陀佛具有救度眾生的大威神願力。當我們執持名號的時候，名號裡面內具的阿彌陀佛光明就在護佑行人，行人五陰魔、外面的天魔乃至多生多劫的冤親債主是靠攏不了的。如果我們念佛的時候，冤家債主還能找我們的麻煩，能障礙我們往生，那就說明阿彌陀佛救度我們的力量是有局限的，實際上不是這個樣子。如果我們先要解決冤親債主這種業障才能往生，那我們這些煩惱眾生就難得有幾個能往生。因為無量劫以來，我們結了多少冤親債主啊！別說是多生多劫，就說今生，我們罵人、得罪人的事情做得還少嗎？所以我們只是說：隨緣消舊業，更不造新殃。今生開始學佛了，知道冤親債主是有障礙的，所以我們要化冤解怨，同時也深感冤親債主的障礙我們在短時間內難以解決，那麼就請阿彌陀佛幫我們解決。我們投到阿彌陀佛那裡去，就好像欠了很多債的人，與國王是親戚關系，於是便躲進皇宮，這些債主沒有可能到皇宮裡找你的麻煩。這就比喻我們信願持名，有彌陀光明的護佑，就好像得到了皇帝威神的保護力量，所以不必擔心。帶業往生乃念佛法門的特質，更何況至心念佛一聲，能滅八十億劫生死重罪。吾人但至誠懇切念佛，悉可蒙佛接引，帶業往生，無須擔憂冤親債主的問題。
(27)問：善導大師的弘願門是怎麼回事？
答：善導大師是中國淨土宗第二代祖師，他在《觀經四帖疏》玄義分中，敘述釋迦牟尼佛因韋提希夫人之請，“即廣開淨土之要門”，阿彌陀佛在釋尊演說淨土法門過程中，“顯彰別意之弘願”。其要門的主要內容，是定善十三觀與散善三福九品往生章。而“弘願”的內涵是，如《無量壽經》所示，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。細味善導大師這段精辟的開示，可以明了弘願的涵義，與要門的釋義是一體交融的，不是將弘願與要門打成兩橛的。定善十三觀的觀想念佛與觀像念佛，無阿彌陀佛弘願加持，亦難以成就。九品往生章中，無論是上品上生，還是下品下生，都是憑著阿彌陀佛的願力加持往生的，上智下愚、善人惡人，悉由弘願所攝受。所以，阿彌陀佛弘願是貫穿、融攝於要門始終的。贊歎要門，即是贊歎彌陀弘願；推尊彌陀弘願，即是倡導釋尊要門。眾生根機樂欲不同，隨機說法，側重面亦宜不同，無須高揚弘願，貶抑要門。
須知，阿彌陀佛“顯彰別意之弘願”，阿彌陀佛與觀音勢至，於第七觀顯現於虛空，向韋提希夫人傳達慈悲願力：淨業行人可以讀誦大乘經典往生，可以隨修淨業三福往生，但更核心的是，信願持名，往生更究竟、更圓滿、更快速，更符合佛的度生本懷，所以要處處彰顯信願持名之勝異方便。然為體現淨土普攝一切眾生的特點，釋尊開顯的要門，攝機更廣。然無論是執持名號往生，還是以宗門教下的修行功德回向往生，都有阿彌陀佛弘願的加持。所以，一切眾生往生，都是靠阿彌陀佛弘願加持得以成就，要門和弘願相輔相成。
學佛網 ~ 明華居士微博：http://big5.xuefo.net/wb/1_1.htm。
留言列表
