大安法師：淨土百問(五)
－ 目 錄－
五、戒如冰雪
（1）弟子沒有受戒前盡量按照五戒的標准來要求自己，受戒以後感覺如臨深淵，如履薄冰，這種心態是不是不好，會影響修學？該以何種態度來持戒更圓融一些呢？……………………………………………………147
（2）皈依之後在行為上要注意哪些？《地藏經》上說：“若遇非理毀用者，說所求阙絕報。”請問這句話如何理解？………………………………………………150
（3）我們要怎樣在經濟條件差劣的情況下，下定決心戒賭？……………………………………………………151
（4）破戒後，有補救的辦法嗎？破戒後認識到自己的錯誤並真誠忏悔，也得下地獄嗎？………………………152
（5）據說蔥蒜有防癌的作用，如果是，淨業行人能否食用？……………………………………………………154
（6）現在有的法師提倡念佛不需要持戒，並且說現在連出家師父都沒有持戒了，您怎麼看待這個問題？……155
（7）弟子這裡有法師來，可是有師兄卻說是奔他而來的，就請到自己家裡去，自己供養，不給其他師兄機會，這樣是犯戒嗎？ ……………………………………157
（8）配偶已邪淫有年，怎麼講都不改，請師父開示怎麼辦？……………………………………………………159
（9）如果由於醫院檢查出了胎兒有畸形，因而犯了墮胎的重罪，丈夫和妻子會有惡報嗎？念《地藏經》能化解重罪嗎？念《地藏經》能的話，如何回向給被墮胎兒的亡靈？若念《地藏經》不能化解的話，應該如何化解？請慈悲開示。……………………………………160
五、戒如冰雪
(1)問：弟子沒有受戒前盡量按照五戒的標准來要求自己，受戒以後感覺如臨深淵，如履薄冰，這種心態是不是不好，會影響修學？該以何種態度來持戒更圓融一些呢？
答：首先，你能夠去受戒，這表明你有道心了。受戒的目的是什麼？佛陀制戒的本懷是為道制戒，是為求證菩提佛道來制戒的。戒的種類有在家居士的戒，有出家五眾的戒。無論是出家在家的戒，都有一個共同的特點，即是針對我們的煩惱而施設的。煩惱是病，戒法就是藥。我們的心就像野牛，就像烈馬，就像狂象，如果沒有約束，它就會到處狂奔，踐踏苗稼，所以戒就是一根缰繩，把這個野牛，用缰繩拴住牛鼻，當它要跑的時候就要及時地拽過來。所以這個戒是對治我們貪瞋癡三毒煩惱的。殺盜淫妄酒是最重的煩惱，是最遮蔽佛性的，所以要用戒的缰繩把這想犯殺盜淫妄的惡的心理傾向阻斷。所以我們一定要去受戒。有的人說，我學佛，只受三皈，不受五戒，但自持五戒，行不行？固然你想去受持比不受持要好，但是你真要修行，還是一定要經過受戒的儀規，讓一個法師在佛前證明，還有一套授受的儀規，它就是羯磨法。透過授受儀規的傳授，讓你在自心裡生起一種止惡防非的功能，這種功能就叫無作戒體。你獲得這一種戒體後，當境界現前，比如財色名食睡這些誘惑的境界現前的時候，無作戒體就發揮作用了，他就會馬上對這個境提醒自己所受的戒相，由此生起戒行，就會產生一種戒的對治力量，能使我們面對誘惑如如不動，身口七支不違犯戒法。受戒之後如履薄冰，這是好現象，要增強自己的持戒意識，要把持戒上升到比生命更高的程度。何以故呢？我們這一期業力感召的虛妄的身體，遲早是要死亡的，我們不能為了這個身體的舒適、享樂去破戒，因為破戒損害的不是肉體，而是法身慧命。破了這四條殺盜淫妄根本戒，那下地獄是決定的，一墮地獄就萬劫難復了。
所以，對一個真修行人來說，寧可守戒而死，不可破戒而生，要把持戒提升到超越生命價值的高度捨生取義、殺身取仁。這個身體和我們所受的戒法，如果在非常沖突的狀態當中，魚和熊掌不能兼得的時候，我們一定要取仁、取戒，而不要取虛幻的身體。這個價值判斷能加固我們的持戒意識，令自己在與百萬魔軍對峙的過程中，能夠以強大的力量壓倒魔的力量。你不要去學圓融啊！持戒就是很嚴謹的，規規矩矩的，來不得一點欺騙的。因為佛的戒律當中，說你是不是犯戒，不僅要從行為上去判斷，更多的要從你的動機上去判斷，就是你的念頭。你起了一念的殺心，就算沒有付諸行動，但這一念殺心都會有因果的，如果再加上行為，那就構成了犯根本罪的條件。
所以持戒要嚴謹，不要說我持了五戒，乃至於對喝酒我要圓融啊，沒有關系，如果喝酒不醉，我可以喝，為了養生、為了長壽喝一點沒關系，應酬喝一點酒沒關系。這些所謂的圓融對於真正修道的人是不可以的。我們要聽佛的話，酒是引發無明的毒藥，酒是毒水，你就是用小草沾了一點點酒放在口裡都是不許可的，更何況你還要喝一杯，還要喝多少杯。不要學這個圓融。如果你把學佛當作開玩笑，游戲人生，那你去圓融，就圓融到三惡道去了。你不能持就不要受，受了你一定要去持，這些我們都要好好地去認清楚，尤其對一個念佛行人，一定要持戒。持戒念佛才能夠跟阿彌陀佛感應道交，成辦淨業。
(2)問：皈依之後在行為上要注意哪些？《地藏經》上說：“若遇非理毀用者，說所求阙絕報。”請問這句話如何理解？
答：皈依後，要把三皈依戒法落實在行動上。自皈依佛，就不皈依外道邪魔；自皈依法，就不皈依外道典籍；自皈依僧，就不皈依外道邪師。不可受了三皈依，還去信外道、氣功等。至誠求受三皈戒法者，能得護法善神佑護。三皈弟子要深信世出世間因果，慎獨自律，諸惡莫作，眾善奉行，要相信西方極樂世界阿彌陀佛的實存，至誠求生淨土。行為上孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。要身心柔軟，具慈悲心，淡化我執，放下我慢，身心清淨，則世界淨。莊嚴國土，人人有責。所以你的行為、你的人格、你的氣質，都要有一個大的改變。
《地藏經》上這句話“若遇非理毀用者，說所求阙絕報”，是說因果的對應報。用者，指器具之用，如犁、鋤、傘、蓋、舟、車等。“非理”是沒有理由的毀壞，或出於氣憤毀壞自己的器具，或惡心損壞他人的物品。如果存有這樣的心行，自然會感招未來需求器具阙絕之報。這句經文教示我們得愛惜一切物品，不可暴殄天物，比如對五谷食物，要惜福，不可擺排場而浪費絲毫。大自然的五谷雜糧與種種非再生資源，都不能去糟踐浪費，如果去糟踐就屬於“非理毀用者”，由此你下一輩子就所求不得如意。這種觀念可用作建構節約型社會的哲學理念。
(3)問：我們要怎樣在經濟條件差劣的情況下，下定決心戒賭？
答：賭博是一種根源於貪欲的不良行為，現在已經發展為一種帶有普遍性的社會問題。尤其是低收入者，越窮越想賭，抱著僥幸的心理，想通過賭一把發大財，然而往往是越賭越窮，甚至執迷不悟，越賭越上瘾，最後落得傾家蕩產的下場。這一念貪心眾苦之本呀！一個學佛的人不僅不應出入賭場，相反要修布施，把自己的福報布施給一切眾生去享受呀！如果自己沒有錢，對他人布施的善舉隨喜贊歎，也有一份福報。須知財富從布施中來。學佛者應安分守己，知足常樂，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。不可以僥幸貪欲的心想撈人家一把啊！所以你得下定決心戒賭。當你這個賭瘾要起來的時候，你趕緊在阿彌陀佛面前磕四十八個響頭啊！忏悔業障！至誠懇切地念佛，自己要管得住自己，若煩惱重，自己難以做主，更要仰靠佛力。六字佛名內具萬德，執持名號把我們自性的無量壽、無量光顯發出來就能管住自己。無量壽的寂定令自己如如不動，無量光的智慧能了達諸法的空性，以對治自他賭博所帶來的身心上的痛苦。己所不欲，勿施與人，人身難得，光陰易度，趕緊利用難得的光陰勤修道業，哪有閒暇顧及他事，尤其是自他俱損的事情。淨業行人一定要痛下決心，戒賭淨心，厭離娑婆，欣求極樂，成辦淨業便會一了百了。
(4)問：破戒後，有補救的辦法嗎？破戒後認識到自己的錯誤並真誠忏悔，也得下地獄嗎？
答：殺、盜、淫、妄、酒，前四戒為性戒，又為根本戒。毀破根本戒，稱斷頭罪，意為頭被砍下來，無法接上去，不可救了。在戒律中，稱不通忏悔，必下地獄。所以，對受戒、持戒，要嚴肅認真地對待。受戒是在佛菩薩前的莊重承諾，籌量自己的根機能力，或受滿分戒，或受多分乃至一分戒。只要受了，就得一絲不苟地行持，寧可守戒而死，不可破戒而生。如是求戒、受戒、持戒功德無量。這一切都是自動自覺的，戒律既具有原則性，也有變通性。出家修行也是自己發心的，沒有誰來強迫你。出家得奉行出家的戒法，如世間法放不下，還可以捨戒還俗。還俗一段時間，又想出家，還可以出家。可以七次往返，這是對男眾的施設，女眾只有一次機會。破戒後，認識到自己的錯誤，真誠忏悔，固然比不認識自己錯誤、不忏悔強，然就聲聞戒律而言，犯根本戒的罪是忏悔不了的，果報在地獄。
所幸淨土法門給了破戒行人一線生機。《觀經》下品中生就是針對破戒的眾生施設的，經雲：“或有眾生，毀犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力。亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經於六劫，蓮華乃敷。”證知破根本戒必將下地獄的人，阿彌陀佛悲願予以救度，彰顯阿彌陀佛威神願力不可思議。吾人當如是領納彌陀的悲願，生感恩心，然不可以此作為放逸破戒的借口。念佛行人宜奉持淨業三福，持戒念佛，求生淨土。
(5)問：據說蔥蒜有防癌的作用，如果是，淨業行人能否食用？
答：蔥蒜等屬於五辛，佛的制教是不許可食用。何以故？葷辛菜臭味妨礙修法，葷辛之氣，能引發色身的欲望。《楞嚴經》雲：“是五種辛（大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠），熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，鹹皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護。大力魔王，得其方便，現作佛身，來為說法，非毀禁戒，贊淫怒癡。命終自為魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。”如遇治病非蒜等不能治愈的特殊因緣，亦有開緣，然須到僻靜處別室食之。不得入佛塔僧堂，不得入僧浴室，不得上都圊內。病愈後等斷食蒜等更七日後，臭氣都盡，沐浴浣衣，香熏後方可入僧眾處（具如律中所明）。菩薩戒雲：非但禁止單食五辛，即一切菜中，雜有五辛，亦不得食。作為佛弟子，應謹遵釋尊的教誨。佛是一切智人，難道佛不知道五辛亦有些微防病的功能嗎？知道而又明顯嚴制，乃佛重視我等眾生法身慧命故。吾人不可以身見的執著，聽信一般人標新立異的知見，以致荒廢自己的道業。
(6)問：現在有的法師提倡念佛不需要持戒，並且說現在連出家師父都沒有持戒的了，請問您怎麼看待這個問題？
答：這個說法是邪知邪見，大家不要去聽。念佛，怎能不持戒呢？作為佛弟子，首先得要三皈五戒呀！淨業三福裡面，第一福就得要修十善業，第二福就得要受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。佛在大乘經典中，千經萬論處處勸勉贊歎持戒的功德，怎麼說不需要持戒呢？有人說，末法時代眾生持戒持不清淨，所以就不需要持戒，這個說法有混訛，要辨別清楚。作為念佛行人，一定要按照佛的制教來受持戒律，居士的五戒、出家眾的二百五十條戒律，要盡自己最大的努力去持，因為戒律是佛教的壽命，是佛教的幢相。如不持戒，佛教就會在這個世間上提前消亡；唯有戒律能使佛教生存與發展。佛在臨涅槃的時候殷勤顧命：以戒為師。能夠受持波羅提木叉，就如同佛在世啊！一部《涅槃經》就是扶律談常啊！扶持佛的戒律，廣談常住真心；《遺教經》也殷勤地勸說持戒。作為佛弟子，怎能不聽佛的話呀？佛這麼強調戒律，他怎麼說不需要持戒呢？這是原則性問題，淨業行人必須明白。至於說持戒持不清淨，那是另外一個問題。首先我們要有一個持戒的態度，盡自己最大的努力去持。難道五戒就不能持嗎？不殺生，難道一天到晚想到要殺人嗎？不偷盜，作為一個學佛的人還想要偷別人的東西嗎？不邪淫，難道學佛的人還去留連花街柳巷？這些都是做人最起碼的道德，為什麼不去做呢？至少在身口七支，你要把五戒做到；至於內心清淨那是需要佛法長期熏習的。起碼你在行為上能做到它吧！說出家人都沒有持戒的，這個觀點就更說不通了。自古以來僧團難免魚龍混雜，社會上傳言某些出家眾做得不如法，不持戒，甚至一些假和尚，到處化緣、趕經忏，弄錢什麼的，確實有這些現象。但是要看到，在這個時代僧團主流是好的，有很多比丘、比丘尼非常有道心，非常信因果的。那些真有道心修行的僧眾，往往不出頭露面，默默無聞地修行，一般人也看不到，住持寺院叢林的僧眾也有許多發大心行菩薩道者，這些都值得我們去恭敬，去護持的。那麼這些持戒的出家眾在住持佛法，利益眾生，他們一定能夠往生淨土，而且品位不在中下。中國淨土宗祖師悉是持戒念佛。吾輩淨業行人應當將持戒念佛的家風在現代發揚光大。
(7)問：弟子這裡有法師來，可是有師兄卻說是奔他而來的，就請到自己家裡去，自己去供養，不給其他師兄機會，這樣是犯戒嗎？
答：我們每個學佛的人都要反省：學佛是學什麼？我們有很多煩惱和執著，很多是來自一個“我”，所以首先要破我執。有這個“我”就會心量狹隘，就會以自己為圓心畫圓圈，以自己的利益好壞來判斷、來行為，自私自利。所以破了一個小我，進到一個大我甚至無我的階段，才會出現菩薩的心量、菩薩的精神、菩薩的行為。菩薩的行為是什麼？好事給他人，壞事留自己；不為自己求安樂，但為眾生得離苦。這才是修佛法的行為。如果碰到一個很好的法師來，如果是一個有菩薩精神的人，他會趕緊讓自己的師兄來分享佛法。如果只能一個人得到利益，他就會把這個機會讓給他的師兄，這是修道人。如果說這是個好東西就趕緊占為己有，別人不能沾好處，那你哪裡是修行啊？你是修凡夫法，修輪回法，修強化我執的法。是不是這樣？再加上真正有正知正見的法師，也不存在就奔你一個人來的情況，法是屬於所有眾生的。如果一個法師說：我就對你一個人好，我對你講法，我對你傳什麼法，其他人我不理睬，那這個法師還是搞人我是非這一套，搞拉個人的勢力圈子，還在搞山頭，實際上還是離不開名利。對這樣的法師，你可以敬而遠之。學佛的人是皈依三寶皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依僧這個僧是“僧伽”的簡稱，僧伽的意思是“和合眾”，就是用“六和合”的原則來組織一個4人以上的僧團才叫僧伽，所以不是某個比丘，單個法師是夠不上“僧”的。這就像樹和樹林的關系，一棵樹不能叫樹林，一定是眾多樹才能稱為樹林。所以有的居士連皈依僧都做得不如法，他不了解如何是皈依僧。皈依僧就是要用平等的恭敬心恭敬僧團當中所有的比丘。可不是說這個人是我的師父，那個人是你的師父，你的師父不如我的師父，就搞這些東西。如果搞這些東西，那你是在破壞僧團。這些凡夫的知見，我們一定要好好地檢討。我們無量劫以來在這輪轉修行，沒有得到利益，就在這狹隘的心，那是你的，這是我的，這是好的東西我不能讓你得到，這個法師我自己供養，不給其他人機會。這正是我們要修行、要破除的東西，你還要讓它滋蔓，以這種心態修行是很難得到受用的。
(8)問：配偶已邪淫有年，怎麼講都不改，請師父開示怎麼辦？
答：這是這個時代帶有普遍性的問題。隨著經濟的發展，以及受及時行樂的思想的誤導，加上種種媒體網絡的誘惑，邪淫日趨嚴重。有的人不以邪淫為恥，反以為榮，有情人表明自己有本事，這種道德觀念的顛倒，也說明我們道德廉恥教育的缺乏。淫欲是人最重的煩惱，是生死輪回之根。對修出世間法者要徹底對治這個煩惱，對世間人將此欲求納入禮的范圍，婚姻家庭由此形成。邪淫行為敗壞自己的道德，瓦解家庭，身心受損，名譽掃地，是一樁亟須遠離的行為。尤其是佛教徒要堅持持好不邪淫戒。如淫欲心重，多作不淨觀，作死想，作空想,對異性作父母兄弟姊妹想。同時，多多念佛，以彌陀名號內具的清淨光化解淫欲心，升華精神層次，吃素避免一些刺激性食物，這樣念佛依靠佛力加持，自然會降伏色魔，身心安泰。
(9)問：如果由於醫院檢查出了胎兒有畸形，因而犯了墮胎的重罪，丈夫和妻子會有惡報嗎？念《地藏經》能化解重罪嗎？念《地藏經》能的話，如何回向給被墮胎兒的亡靈？若念《地藏經》不能化解的話，應該如何化解？請慈悲開示。
答：首先我們應該要有對生命的尊重，雖然嬰兒是畸形，但他是一個人的生命，他是人的生命就有一次能夠修學佛法得解脫的機會！也許他就長得不好看，甚至腳有點殘疾或者什麼，但是他只要能聽懂佛法，他的生命價值是非常重大的！所以，你中斷了他一期得人身修佛法的機會，罪過是非常重大的！所以不可因為畸形而實施墮胎。你先把他生下來，我們要尊重他，不管他畸形不畸形，他投到你家裡做子女就與你有深刻的因緣，你不了這個因緣，就惡緣糾纏，就苦不堪言了，所以要尊重他的生命。墮胎的因是會有果報的。一旦不明事理而犯了如此的罪過，佛法也是可以化解的，念《地藏經》也可以，念佛號也可以。最終，第一，要把你誦經念佛的功德回向給這個嬰靈就是這個嬰兒的靈識，讓他生到善道；然後，重要的是你自己要成就往生西方極樂世界！你能夠自己帶業往生，那麼這個被墮胎的嬰靈想找你的麻煩也找不上，如果你往生不了，那就會怨怨相報，這是一樁你必須要面對的事情。等到你往生之後，你有能力再去救度曾經被墮胎的嬰靈，那時候你得到六種神通，用天眼一看，你不僅今世墮胎一次，可能多生多劫墮了很多次胎了，所以你生起大慚愧心、大忏悔心、大悲憫心，來救度這些曾經被你傷害的眾生。所以，在這種情況下，你的唯一的一條生路，就是以懇切的忏悔心念佛、求生西方極樂世界為好！
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