大安法師：淨土百問 (四)
－ 目 錄－
四、破邪顯正
（1）現在有弘揚淨土的行人，說專持一句名號就可以往生，不用再學習經律論，也不用持戒，甚至不用修十善業。請問這種說法對嗎？………………………130
（2）最近全國各地流行的《苦行頭陀墓林僧筆記本》一書（以下簡稱《筆記本》，許多居士奉若至寶，不知此書值得流通修學否？…………………………………131
（3）末法時期，邪師說法如恆河沙。上期貴刊的《關於對〈苦行頭陀墓林僧筆記本〉的幾點看法》，寥寥幾筆，確是句句中的，切中要害。經過指點，很多同修冷靜審視，得以從盲目崇拜中解脫出來。之後，我們不免又有些困惑，作為佛法初學者，應當以何種標准來抉擇當今教內的各種言論說法呢？………………135
（4）現在有弘揚淨土的人，說專持一句佛號，不用再學習經律論了，也不要持戒了，甚至不要修十善業了，請問這樣對嗎？…………………………………………136
（5）有人說彌陀法門是送死的法門，如果修藥師法門，生能消災延壽，死能往生東方淨土，不是更好嗎？…137
（6）有人說念佛要功夫成片才能往生，但是弟子念佛多年也做不到，是否就不能往生呢？……………………139
（7）關於對台灣某居士若干種淨土著作的辨析…………140
（8）有人說成佛一定是在娑婆世界，往生到西方後精進修持後還是要回到娑婆世界來，因為成佛一定在娑婆世界，極樂世界只是修學的地方，成佛不可能在極樂世界。……………………………………………………145
四 破邪顯正
(1)問：現在有弘揚淨土的行人，說專持一句名號就可以往生，不用再學習經律論，也不用持戒，甚至不用修十善業。請問這種說法對嗎?
答：弘揚佛法是一件莊重的事情，關涉到眾生的法身慧命，是故，一定得依聖言量來立言。佛說法事理雙備，不能執理廢事，也不能執事迷理，理和事一定要圓融。比如你具足深信切願，專持這句名號，蒙佛臨終接引往生淨土，是決定的。但如果說只念一句名號，學經律論、持戒都不需要，那就偏頗了。淨土法門“豎與一切法門渾同”，戒定慧、六度萬行、淨業三福，這些都是要做的。阿彌陀佛在因地當中也持戒，也修六度萬行。吾人宜常隨佛學，隨分隨力而行。雖然我們達不到如佛的清淨，但亦當盡自己最大的努力去做，是故，持戒是不可或缺的。如果認為阿彌陀佛大悲願力能令五逆十惡的罪人往生，於是我就可以放肆地去造五逆十惡的罪，反正能往生，如是理解，則醍醐反成毒藥。我們在日常生活中，宜奉持淨業三福。淨業三福就講要修十善業，怎麼能說不用修十善業呢？淨業三福第二福“受持三歸，具足眾戒，不犯威儀”，就是談持戒問題的。所以我們要按照聖言量去做，經律論我們要隨分隨力去學。善導大師提出“解要廣解，行要專一”，你專門稱念阿彌陀佛名號，這是正行，宜一門深入，不可夾雜。然一個淨業行人讀誦大乘方等經典，諸如《楞嚴經》、《華嚴經》、《法華經》，以此誦經功德回向往生極樂淨土，亦屬淨業正行。
(2)問：最近全國各地流行的《苦行頭陀墓林僧筆記本》一書(以下簡稱《筆記本》)，許多居士奉若至寶，不知此書值得流通修學否？
答：目前教內廣泛流行的《筆記本》一書，通篇充滿著似是而非的話語，茲略標有二：
一、《筆記本》以凡夫知見，妄談淨宗，嚴重違背淨宗經典聖言量。
1、阿彌陀佛見到十方念佛行人臨命終時，業力現前，無能作主，悲心啟立臨終接引願。吾人信願持名，阿彌陀佛與菩薩聖眾決定前來接引。這是阿彌陀佛四十八願中的第十九願文之義，由釋迦牟尼佛金口所宣。而《筆記本》卻說，是“自己化身來接引”，“不知自己三身，都屬幻化。但見自己化身接引，變肉身為化身”，這種說法全然忘卻阿彌陀佛的臨終接引的事實。以“幻化”之辭，謗毀彌陀大願。
2、關於往生的條件。淨業行人信願持名即可得蒙阿彌陀佛慈悲加持，帶業往生淨土。而《筆記本》卻雲“但見三身，隨意往生。”或只注重念佛畫圈的功夫，淡化信願念佛感通佛力的妙用。另將五音念佛神秘化，其實並無新東西。（昔淨宗四祖法照大師五會念佛早已失傳）。念佛法門歷來稱為安樂法門。《筆記本》卻以“苦行”混淆視聽，誤導眾生。
3、憶佛念佛，必定見佛，最終決定成佛。這是淨宗修持的妙因妙果。而《筆記本》中的墓林僧卻雲：“念佛一千萬，便真能見到我了……”，念佛不是見阿彌陀佛，而是見墓林僧，豈非咄咄怪事！另：真信切願持念阿彌陀佛，或夢中或定中見到阿彌陀佛，因果相符。當這種瑞相出現時，吾人當全身心靠倒阿彌陀佛，任憑救度。而《筆記本》卻雲：“有佛像出現，但不可隨他去，那是幻化的像，去了就被鬼怪引接了。”“如你做夢見到佛，也不讓他接你。見到境界，不要去。”等等。如果念佛人聽從了這樣的“開示”，真是堵塞往生淨土之路。
4、念佛法門下手易而得效速，三根普被，利鈍全收，六字洪名，圓攝萬法，圓成佛果，無欠無余。若人但念彌陀佛，是名無上深妙禅。所貴一門深入，方得實益。而《筆記本》卻雲，“淨土假設方便”，“禅淨雙修，品位極高。”開章便高談“見性成佛”，“放下凡聖，心心蕩蕩，無自無他。”用宗門下語疑誤眾生，遺棄淨宗南無（歸命）阿彌陀佛的宗教情懷。
《筆記本》通篇充塞著違背聖言量的“開示”，在此只是拈出三五，由此亦可略窺全豹。
二、以凡濫聖，聳人聽聞，包藏機心。
末法時期，吾輩眾生障深慧淺，開佛知見(開悟)尚難，更何況證入實相，跻聖賢位。昔天台南岳思大師，有大智慧，有大神通。臨終有人問其所證，南岳思大師曰：我初志期銅輪(即十住位，破無明，證實相)，但以領眾太早，只證鐵輪而已(即第十信位，尚未證實相法)。天台智者大師，臨終有人問：未審大師證入何位。智者大師答曰：我不領眾，必淨六根，損己利人，但登五品(圓教五品觀行位。此位圓伏煩惱，而見惑尚未斷除)。淨宗九祖蕅益大師臨終有偈雲：名字位中真佛眼，未知畢竟付何人(名字位人，圓悟如來藏性，知見與佛同齊。而見思惑尚未能伏住，何況斷除)。蕅益大師示居名字位，智者大師示居觀行位，南岳思大師示居相似位(十信位)，可見實相之不容易證入，後世之人之難超越。而《筆記本》大言不慚，妄談“念佛一千萬，便見三身佛”，加封隱和尚為“聖僧”，“和三世諸佛無有區別”。吹捧隱和尚其用意卻在標榜自己。墓林僧自雲：“慚愧咧，聖僧隱居了，把我這個飯桶推在前面，說三道四的。但請大家要注意聽。”俨然以“聖僧”的代言人自居。並自述：觀音菩薩托夢叫人給他送飯，文殊菩薩化名“倭林”為他拉車(此處有抄襲虛雲和尚雪地遇文吉之嫌)。暗示他這個頭陀墓林僧親得大菩薩護念，非是一般凡夫。連他收的一個小徒弟，“出家時，月亮一連七日放光”。甚或將自己凌駕在佛之上，“念佛一千萬，便真能見到我……”，我慢貢高到以教主的面目出現。
總之，《筆記本》一書，謗淨土藏，說相似法，疑誤眾生，害人慧命，不可流通。敬希廣大信眾以淨宗聖言量和中國淨宗祖師的理念為修行指南。死盡偷心，老實念佛。至禱。
(3)問：末法時期，邪師說法如恆河沙。上期貴刊的《關於對〈苦行頭陀墓林僧筆記本〉的幾點看法》，寥寥幾筆，卻是句句中的，切中要害。經過指點，很多同修冷靜審視，得以從盲目崇拜中解脫出來。之後，我們不免又有些困惑，作為佛法初學者，應當以何種標准來抉擇當今教內的各種言論說法呢？
答：末法時期，學佛者貴在建立正信正見。判斷是非邪正的標准唯有聖言量與祖師的原則立場。對淨業學人來說，要熟稔淨宗五經一論與中國淨宗祖師的著述。以讀誦、抄寫、禮拜與研習等方式，使之淪肌浃髓，將佛言祖語轉換為自己的知見，以此作為判別邪正之參照坐標。依法不依人，切勿意氣感情用事，切勿盲從瞎拜，搞成現代造神運動。以古為師，就淨宗而言，昙鸾、善導、永明、蓮池、蕅益、徹悟、印光等祖師著述所指的方向，決定能令吾人從生死此岸穩達極樂彼岸。另外，應養成讀書慎思的習慣，雖然讀古人著述，比較吃力，先難而後獲。曾經滄海難為水，曾游聖人之門難為言，做祖師大德的私淑弟子，以阿彌陀佛為大導師，千穩萬當。
(4)問：現在有弘揚淨土的人，說專持一句佛號，不用再學習經律論了，也不要持戒了，甚至不要修十善業了，請師父告訴弟子這樣對嗎？
答：弘法宜持論公允，理事圓融，不可偏執，不可意氣用事。淨土法門是一代時教的特別法門，勝異方便，然與通途法門並非冰炭。蕅祖雲：淨土一法乃“豎與一切法門渾同，橫與一切法門迥異”。相得益彰，並行不悖。通途法門注重戒定慧、六度萬行，淨土法門也強調淨業三福。阿彌陀佛在因地圓滿大願的修行中，始終清淨持戒。那念彌陀名號者怎能不隨教主學習呢？雖然我們業障重，達不到持清淨戒的水平，但在態度上，得盡最大的努力去持戒。戒律是佛教的生命，是佛法住世的幢相。那些輕慢诋毀持戒的言論，非佛說，乃波旬說。淨業三福，第一福就開示淨業行人要修十善業。那不要修十善業的言論不是明顯違犯佛語嗎？至於念佛行人是否學習其他經論問題，淨業三福有讀誦大乘經典的聖言。善導大師亦開示，淨業行人行持要專一，解須廣解，並沒有說讀誦《楞嚴經》、《華嚴經》、《妙法蓮華經》，就是雜修，就不能往生。可見，有些弘法者知見偏執，未能正確理解佛言祖語真實義，疑誤眾生，罪過非淺。希望這些所謂弘法者深自克責，閉門思過，為護念眾生法身慧命故，不可再說這類邪知邪見；也希望廣大信眾不要輕信這類相似法，宜以淨土五經及中國淨宗歷代祖師的著述為准繩，培植信根，自可參學已畢，安心六字洪名，托生九品蓮台。至囑！
(5)問：有人說彌陀法門是送死的法門，如果修藥師法門，生能消災延壽，死能往生東方淨土，不是更好嗎？
答：淨土法門義理境界深邃廣大，功德力用無量，唯佛與佛方能究竟，非凡情所能妄測。有些人未能深造念佛法門，率爾出言，皆非公允之論。修彌陀法門何以說是送死的法門呢？念佛一法能蒙佛接引往生淨土，疾速成佛，了辦人生一大事，同時亦能利益當生。淨業行人信願持名，可以消業障，伏煩惱，開智慧，提升精神品格，家庭和睦，身心康樂，事業順遂。念佛一法，成佛都有余裕，何況世間福報？然念佛法門確實對生死問題，予以了更深切的關注。淨宗也可說是死生的法門，死即是生，死去的是娑婆世界苦惱的業報身，誕生的是性具的法身慧命，所以念佛往生是吾人生命最輝煌的起點，這就叫文成印壞。所以這個殊勝的了生脫死的法門，就不是敲敲打打送死所能比擬的。修習藥師法門，也有種種功德，藥師琉璃光如來十二大願也很偉大。如與藥師法有緣，依經教供養、誦經、持名、持咒，也應隨喜贊歎，叢林寺院做消災延壽法，就是在稱念藥師琉璃光如來名號。《藥師經》開示：對發願往生西方極樂世界者，藥師如來會派遣八位菩薩護持此念佛行人往生極樂世界。可見藥師法門與彌陀法門可以相得益彰。然念佛往生西方淨土一法，是千經萬論共指，往聖先賢齊趨的妙法，於此宜加矚意。如與藥師法門有特別因緣者，亦不妨依經專修。然淨土念佛往生一法，乃佛一代時教結穴歸根處。一法具足一切法的功德，持念彌陀萬德洪名，亦可獲致修藥師法門的功德。吾人宜一門深入，自可一了百了。
(6)問：有人說念佛要功夫成片才能往生，但是弟子念佛多年也做不到，是否就不能往生呢？
答：往生的條件是信願持名，感通佛力，帶業往生。誠如蕅益大師所說：“得生與否，全由信願之有無。”能不能往生是全憑信願，有信願就能往生，沒有信願就不能往生。品位高下，就看持名功夫的淺深。念佛的功夫深一點，往生品位就高一點；念佛的功夫淺一點，往生的品位就低一點，但不妨礙往生這件事情，所以能否往生取決於信願。為什麼取決於信願？就是感應道交，是用信願去感通的，而不是靠功夫。念佛的行持是深信、切願、持名，這一點不能含混。蕅益大師又擔心未來的眾生只重功夫，不重信願，又慈悲開示：如果沒有信願，縱然念佛功夫達到“風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁”那樣的程度，也不能往生。為什麼呢？由於西方極樂世界是屬於實報莊嚴土，縱然是斷見思惑的阿羅漢都不能往生，更何況悠悠凡夫！所以宜先在深信切願上著眼。具備信願持名即可往生。有功夫成片固然好，沒有功夫成片，有信願持名照樣往生。對此要有堅定的信心，這樣才能得到安心、快樂。如果總是在功夫上論，那就難免恐懼、擔心、不安。吾人信願持名，接納阿彌陀佛慈悲的救度，內心能有堅定的信心，當下就安心了。安在哪裡？安在阿彌陀佛的大慈悲願海上，因為彌陀的大慈悲願海是把我等眾生都托起來的。我們就在阿彌陀佛的心裡，只要一念回光即可往生。所以念佛往生一法稱為圓頓中最極圓頓。也正因為如是圓頓，又被稱為一切世間極難信之法。是故，宜從信願持名感通下手，作得生想，無須在功夫上畫地為牢，作繭自縛。
(7)關於對台灣某居士若干種淨土著作的辨析。
問：弟子最近在福州寺院看到上海佛學書局出版的《念佛真實義》等幾本書，作者是台灣覺雲居士。上網一查，乃知是蕭平實之作。此人顛倒黑白，附佛之說，如今搖身一變，又以淨土宗善知識自居，徹底否定淨土宗歷代祖師。不明真相之人，極易受其迷惑，破壞行人念佛往生之信心，毒害極大。更有甚者，此書由上海佛學書局出版流通，使人誤以為教界認可此說，真是害人不淺！不知法師對此有何看法？
答:來函及寄來的台灣覺雲居士若干種書籍，略略翻閱，覺其信口雌黃，錯謬不經，亦能體會仁者一片護法之心。茲就《念佛真實義》（簡稱《實義》）、《如何修學淨土法門》（簡稱《法門》）二書中之錯謬處撷取二三，以正視聽。
一、诋毀我國諸淨宗祖師“持名念佛”的傳承
《實義》中，處處將蕅益大師“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺”的開示，指斥為不正確的知見，並雲倡導持名念佛“乃是對於淨土三經法義的錯會，並不是正確之淨土法門之知見”（見《實義》P2）。這種對祖師輕率的貶斥，對持名念佛的看法，是沒有道理的。
淨土法門的理事因果，肇立於佛的果覺境界，全體不可思議，不可以凡情淺識妄加推測。“佛法無人說，雖慧莫能了。”對佛經奧義，祖師能解能說，所謂“欲知山中路，須問過來人”。是故，我等淨業行人，宜對祖師言教深生殷重恭敬心。
蕅益大師乃淨宗第九代祖師，“名字位中真佛眼”，開佛知見，所言決定無謬。印光大師贊譽蕅祖的《彌陀要解》“妙極確極，縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣”。而《實義》貶抑蕅祖的論斷，何異無知妄談。
祖師們倡導持名念佛，乃是對淨土三經精義綱宗的正確領會。阿彌陀佛因地以五大劫的思惟，實現其普度一切眾生離生死苦、得涅槃樂之大平等慈懷，建立以名號度生之妙法。《無量壽經》偈雲：“我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中。”是故持名度生的淨土妙法貫徹於諸多淨土典籍中。善導大師慧眼獨具，首先開顯淨土三經持名之殊勝，雲：“自余眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。是故諸經中，處處廣贊念佛功能。如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日至七日專念彌陀名號得生，又十方恆沙諸佛證誠不虛也。又此經（指《觀經》）定散文中（定善十三觀，散善三福九品），唯標專念名號得生。”自《觀經四帖疏》善導大師明晰闡述淨土三經持名念佛宗旨後，歷代祖師大德若蓮池、若蕅益、若印光等悉皆遵從，成為中國淨土宗傳承之家風。今《實義》卻全盤否定，居心何在！更有甚者，釋迦本師乃至十方諸佛伸出廣長舌相，贊歎阿彌陀佛名號功德，欲令我等凡夫眾生專持名號，仰蒙彌陀的大悲願力，帶業往生，然覺雲居士卻言：“又不可教人唯稱念阿彌陀佛名號，而不稱本師釋迦牟尼佛名號，或其他諸佛世尊名號，這樣的念佛非是清淨念佛，知見錯誤，心有污染故。以此種心態念佛，即是情執，是故不可對人作如是教導，違背淨土經典法義故。”（《法門》P162）如是顛倒黑白、誹謗佛言的論斷，是先天智力水平低下，抑或故作此說以斷人慧命？吾人當深加警覺。
二、錯會“不可以少善根福德因緣得生彼國”之經文
淨土念佛法門的圓頓義理，乃是以佛的果地覺作行人的因地心，自他不二，生佛一如，故信願持名，全攝佛功德為自功德。此句經文亦應從如是圓頓角度加以界诠。蕅益大師精辟指陳：“佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德。”“唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。”（見《彌陀要解》）蓮池大師亦雲：“今持名，乃善中之善，福中之福。”並開示：“舉其名兮，兼眾德而俱備；專乎持也，統百行以無遺。”（見《彌陀疏鈔》）信願持名，具足六度萬行。此等圓頓知見，稱合佛心，吾人當拳拳服膺。
作者對《阿彌陀經》這句重要經文，師心自用，妄加诠釋，雲：“此處所謂‘善根福德因緣’，即指三福淨業。”（見《法門》P143）並雲：“要廣修善根福德，不可只是持念名號。”（同上書P10）作者持此說，足見其不了經文真實義。
三、妄自矜誇，冒充善知識，以凡濫聖
自古以來，大凡邪師惑眾，悉皆脫不了自我炫耀之窠臼，作者亦不例外。作者矜誇自稱：“末學一心念佛六七年，每天十幾個小時，成就淨念相繼之功夫。”（見《實義》P5）又雲：“末學的持名念佛就像大火炬一般，任何的煩惱、習氣、妄念之干草，一旦現起，就會被此念佛力量之大火炬燃燒而化為灰燼。”（見《實義》P7）此等自誇的惡派，散見各處。以凡濫聖，罪過不淺。
縱觀歷代祖師大德弘法利生，悉皆卑以自牧，以慚愧莊嚴自己的道心德業。善導大師自稱“惡業凡夫”，蓮池大師自謙“末法下凡，窮陬晚學”，省庵大師自抑“不肖愚下凡夫僧”，印光大師恆稱“常慚愧僧”、“粥飯庸僧”。不曾見誇耀功夫、大言不慚的善知識。對比之下，是善知識還是惡知識，自當泾渭分明。
以上略陳三點，自可窺斑見豹，至於書中散見的謬見，諸如“持名念佛最好不要用口稱念”（《實義》P7）、“名號不是實相”（《實義》P142）、“祖師常作一些方便之開示，然方便開示，雖有必要，卻也造成諸多後遺症”（《法門》P5）等謗法謗祖師的言論，不一而足，無暇細辯。伏冀淨業同仁仰遵聖言量與祖師的思想，死盡偷心，信願持名，矢志極樂淨土，庶幾今生解脫有望，萬修萬人去。否則，誤聽人言，邪見入心，求升反墮，可不哀哉！
(8)問：有人說成佛一定是在娑婆世界，往生到西方後精進修持後還是要回到娑婆世界來，因為成佛一定在娑婆世界，極樂世界只是修學的地方，成佛不可能在極樂世界。
答：這個說法無經典依據，是不正確的觀念。阿彌陀佛第十一願“正定必至涅槃願”，表明帶業往生的天人，一到極樂世界，便可入大乘正定聚，決定一生證到大乘涅槃佛果。表證在極樂世界即可成佛。然往生者證到無生法忍之後，也可以到娑婆世界示現八相成道，那僅僅是示現而已，所以你想在一生補處的位置來娑婆世界成佛也可以，但是絕對不能說西方極樂世界就成不了佛，一定要到娑婆世界才成佛，這是毫無依據的！對淨土法門之修因證果，我們不要隨便用凡夫的思維去捉摸出一些觀點來，這些都是謬論。事實上西方極樂世界是很好修學的地方！是快速成佛的地方！一去就是阿鞞跋致，得到三種不退，三種不退即是成佛的異名，是故西方極樂世界是九法界眾生疾速成佛的勝妙道場！
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